“求仁而得仁又何怨”这句话是什么意思

只要对任何人或事做到了仁之义尽，自已将会心底无私天下宽。

参考：
这个提问是真提问，因为它的确需要解释。
“求仁而得仁，又何怨”是《论语·述而》第十五章记录中的一句话。
事情发生在孔子五十五岁辞去鲁国司寇，带领部分弟子周游列国的晚些时候，大体应该在孔子六十五六岁时。
此时卫灵公已故，他的孙子蒯辄祢其祖作卫国国君，为卫出公。
蒯辄的父亲蒯聩曾是卫灵公内定的太子，因欲谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。
灵公死后，蒯辄被立为国君。
此时蒯聩还在晋国。
孔子在卫灵公时曾至少两次往来于卫国，并未得到重用。
在蒯辄任卫君时孔子曾和弟子们来卫国，蒯辄与孔子有过交谈，子路与孔子有一番著名的对话：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：“必也，正名乎！”子路曰：“有是哉？
子之迂也，奚其正！”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣！”从这番对话中我们可以捕捉到蒯辄的确有任用孔子的打算这样一个信息。
蒯辄为了巩固自己的地位，有用孔子的意图；
从孔子回答子路的话来看，孔子也有从政的愿望。
只是后来孔子并未做蒯辄的官。
孔子知道，蒯聩要回国争夺君位，但遭到了蒯辄拒绝。
大概蒯辄怕孔子劝自己让位吧。
孔子的正名思想，可用于卫国的正君臣父子名分，还适用于正官吏名分等。
按照孔子的观点，名分不正．说出来的话就没有人听；
没有人听，事情当然就办不成。
正名确实是必要的，“故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子要正名，大概就涉及正国君名分的问题。
《论语·述而》第十五章记录记录的内容大致也发生的这个时期：冉有曰：“夫子为卫君乎？
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐何人也？
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？
”曰：“求仁而得仁，又何怨！”出曰：“夫子不为也。
”这段记录的意思是：冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吧？
”子贡说：“嗯，我去问问他。
”于是就进屋问孔子：“伯夷叔齐是什么样的人呢？
”孔子说：“古代的贤人啊。
”子贡又问：“他们抱怨吗？
”孔子说：“他们求仁就得到了仁，又抱怨什么！”子贡出来说：“老师不会帮助卫国国君的。
” 蒯聩蒯辄父子争位与伯夷叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。
这里，孔子赞扬伯夷叔齐，表现了对卫出公父子争位违反等级名分又失仁的不满。
子贡听到孔子赞许伯夷叔齐，就知道了孔子的态度。
父子争夺君位的事是孔子不愿见到的，当然更不愿裹进去，当估计到卫国将要发生内乱，他便离开了卫国。
孔子评价这些的标准就是是否合于仁合于礼。
蒯聩蒯辄父子争位的结果是两败俱伤，特别是蒯聩，借助晋国之力取得了王位，又没处理好后来与晋国的关系，结果只在位三年就出奔而为人所杀，父子都客死他乡。
孔子曾说“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人”（《雍也》6.30章），蒯聩蒯辄父子都争位，争得你死我活，都没有仁心，这样的人必然失道、失德，其结局可想而知了。
冉有问的“夫子为卫君乎？
”——居然被一位心灵鸡汤大师解释成“老师想当卫国的国君吗？
”简直是无稽之谈！别说与孔子一贯的思想格格不入，而且孔子与他的弟子怎么可能会有这样离谱奇特的想法呢？
“国君”是周初封建而世袭的，怎么也轮不上孔子来做卫君啊！
参考：
谢，简单的说是做事做人原则。
现在许多人经常抱怨，为什么我做好人要遵守这、遵守那，坏人却可以为所欲为？
按照孔子的说法，你做好人，已经得到了肯定，又抱怨什么呢？
其实现实生活中，自己想做什么就做什么，不必考虑太多，更不必瞻前顾后、前怕狼后怕虎，顾虑的太多反而会一事无成，因为很多事没开始就已经结束了。
尤其是年轻人，只要认准了目标，觉得可行，那么就放手拼搏吧，年轻人就该激情四射的努力奋进而不是故作高深四平八稳的老成持重，那是老年人的事，基本是表面的故作平静掩饰内心的空虚和信息不足。
以前我也以为稳稳当当是好，随着年龄的增长和交际范围的扩大，接触优秀的人多了，了解很多优秀的人之后才明白：优秀的人之所以优秀，是因为人家比你聪明的同时比你更努力！他们认准的事是竭尽全力去做，从不抱怨，不到最后绝不放弃。
这些人，无论做什么都会成功，只是时间问题而已。
优秀的人之所以优秀是有根本原因的。
话又说回来，这句话就是其实就是关于原则的问题，只管干，不要抱怨，更不要后悔，走自己的路，创造自己的未来，过自己想要的生活才是最重要的，其他的，尽可忽略。
《论语》中关于“仁”的论述很多，大约有一百多句。
“仁”也是孔子儒家思想的核心和精髓。
在《述而篇》中记述了一段冉有和子贡的对话，颇有意趣，现在看来仍然有借鉴意义。
?????原文是这样记述的：冉有曰：“夫子为卫君乎？
”子贡曰：“诺。
吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？
”曰：“求仁而得仁，又何怨？
”出，曰：“夫子不为也。
”?????简单翻译如下：冉有问：“夫子会帮助卫国国君吗？
”子贡回答说：“嗯，我去问问先生。
”子贡进屋问道：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？
”孔子答道：“是古代的贤人啊。
”子贡又问：“他们有怨恨吗？
”孔子答道：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？
”子贡出来对冉有说：“夫子不会帮助卫君的。
”
参考：
求仁得仁，足矣。
做事的初心往往是好的，做事的过程中出现变动或者明明得到了最初想要的，却发现还可以收获更多，然而却没有得到这个更多，这一贪念就使得初心不再了。
不忘初心，适可而止。
既有所得，夫复何求？

参考：
仁是果核或果壳里边最柔软可以生育繁衍后代的部分，引申义有善良友好、亲近关爱，儒家学派解释为仁者爱人，仁的目的就是让类群诸如家庭，国家，某种单位组织和谐有序的繁衍生息。
但是现实生活中要得到仁，往往伴随果壳的破碎，这样求仁得仁的过程就有了悲剧色彩，就有了杀身成仁，不成功便成仁的牺牲，这种牺牲应当是个人的自觉行动。
最近复旦大学的求仁得仁，就是为了得到非升即走这种人事制度的仁，而牺牲自己，献出生命。
实际上在高校为了非升即走人事制度最该求仁得仁的应当是张维迎，张维迎是最早负责推行非升即走人事制度的校长助理。
求仁得仁的牺牲，是个体为了理想的自觉，所以何来怨，高兴还来不及呢！
参考：
求大仁者，牺牲一切在所不惜。

参考：
这句话，还得从孔子讲这句话的背景来理解。
孔子对伯夷，叔齐还是很崇拜的。
太史公有云:“余登箕山，其上蓋有许由冢云。
孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯，伯夷之倫详矣。
”伯夷，叔齐不仅拒不既父位，他俩更是坚决反对武王伐紂：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？
以臣弑君，可谓仁乎？
”遂隐居首阳山，义不食周粟，采薇而食之，及饿且死。
作采薇歌，其中有：“以暴易暴兮，不知其非矣。
神农，虞，夏忽焉没兮，我安适归矣？
于嗟徂兮，命之衰矣！”从上述背景看来，这里的仁，是指禅让，不能暴力夺取，不能以臣弑君。
因此，义不食周粟，而采薇食之，及且饿死以明其志。
这就是孔子所说的求仁得仁。
其采薇歌辞，司马迁评说为“由此观之，怨邪非邪？
”而孔子认为是怨，故有“又何怨乎？
”之叹！“我安适归矣？
于嗟徂兮，命之衰矣！\"我到哪里去呢？
唉，我的命苦啊！我学生就是这样理解“求仁得仁，又何怨乎”的。

参考：
【求仁得仁的涵义】孔子说：求仁而得仁，又何怨？
求仁得仁的近义词是如愿以偿。
用俗语说就是“你是想啥来啥，这下再甭嘟囔咧”[大笑]
参考：
死得其所
参考：
尊从善良，正义，终有好报。
是不是这个意思？