问道求真:易(易经包括阴阳太极八卦连山归藏周易)是什么

金栋按:据易学史料,易、易经、周易、易传、易学不是一回事,所以,既莫把易学当《周易》读,亦莫把《易传》当《易经》读!第一,先说“易”是什么?
下面转引“易”字的十种解释——《中华易学大辞典》说:(1)天体,即日月合体之象形字。
“日月为易”一语便可以引申出阴阳、日出日落、变易、移易、推易等含义。
金栋按:此乃承袭汉人旧说。
汉人认为“易拆开就是日月”,见于《易纬·乾坤凿度》、郑玄注、许慎《说文》及《周易参同契》等典籍。
以字体而言,当是“日勿”之合体(勿,旗子),不是“日月”之合体!(2)生物体,蜥易、蚕等,引申为变易、不易等。
金栋按:蜥蜴之说(易,本字为蜴),见《说文》。
《说文解字·易部》说:“易,蜥蜴、蝘蜓、守宫也。
象形。
”郭沫若《青铜时代·周易之制作时代》说:“本来‘易’这个字据《说文》说来是蜥易的象形文,大约就是所谓石龙子。
石龙子是善于变化的,故尔借了‘易’字来作为了变化之象征。
”章秋农《周易占筮学》说:“‘易’取象于物……蜥蜴的种类、名目相当多……还有石龙子、四脚蛇、壁虎、变色龙等等,《易》之借‘易’为名,似乎取其善于变化的性质……以‘易’之本训求之,无论各家各派的立说是怎样的相左,见解又是如何的新奇,却有殊途同归者,即一致都落实到《易》是一部讲变化的书这一共同点上。
”(3)天体、生物体的变化过程,如“生生之谓易”。
金栋按:见《系辞传上》。
(4)客观存在的人,如“易官”(即“立以为易”)。
金栋按:《礼记·祭义》说:“昔者圣人建阴阳天地之情,立以为《易》,易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专,以尊天也。
”郑玄注:“易,官名,《周礼》曰大卜。
大卜主三兆、三易、三梦之占。
”孙希旦《礼记集解》说:“《易》,谓卜、筮之书也。
《周礼》卜有‘三兆’,筮有‘三易’,此言《易》而不言‘兆’,下言‘抱龟’而不言‘蓍’,皆互相备也。
易抱龟南面,此‘易’谓卜、筮之官也。
”(5)认识的程度和行为的方式,如“容易”、“简易”、“易知”、“简能”。
金栋按:见《易传》。
孔颖达《周易正义》说:“易者,易也。
音为难易之音,义为简易之义。
”此言或为“易”之本真!卜、筮,两种不同的求天问神以趋吉避凶之方法。
卜用龟,筮用蓍。
二者相对而言,则卜难、筮易,以选材而言,蓍草比龟甲容易得到;
以技巧、技法而言,龟卜较繁难,从选龟时的辨色辨体到剔刮钻孔,最后用火烧灼,才显示出预示吉凶之兆纹(象),而兆象繁难又不易辨识;
占筮用蓍草推演(《易·系辞传》“大衍之数五十[有五]”),与龟卜比较要简易很多。
如当代著名学者程水金《中国早期文化意识的嬗变》说:“其实,‘易’的原初意蕴,就是‘易简’。
孔颖达曰:‘易者,易也;
音为难易之音,义为简易之义。
’斯言最得‘易’名之本真。
‘变易’与‘不易’,皆为后来传《易》者涂附之说。
如前所论,无论是材料的来源,还是占卜的程序与技法,筮占相对于龟卜来说,确然‘简易’得多。
设想,古人之所以将筮占称为‘易’,其着眼点正在于龟卜的繁难与筮占的‘简易’。
尔后,筮书既成,依所筮之卦稽之于书,更其易易。
于是,将揲蓍以占吉凶的预测方法称为‘易’,一变而称筮书为《易》,这是符合语言发展的科学规律的。
”(6)从认识的方法和手段上来解释“易”字,如“易者占卜之名”。
金栋按:尚秉和《周易尚氏学》说:“吴先生曰:‘易者占卜之名……。
’本诂固占卜也!”(7)从认识的过程上来解释,“易,逆数也”。
韩康伯注:“作易以逆赌来事,以前民用。
”孔颖达疏:“易虽备知来往之事,莫不假象知之,故圣人作易,以逆赌来事也。
以前民用者,易占事在其民用之前,此《系辞》文,引之以证逆数来事也。
”以为易是对过去、现在、未来的认识过程。
金栋按:见《易传》。
(8)从认识的结果上来解释,如“易者象也”。
金栋按:见《系辞传下》。
以卜筮而言,卜是龟卜而取象,甲骨卜辞是也;
筮是蓍草而取数,周代三易是也。
如《左传·僖公十五年》说:“龟,象也;
筮,数也。
”(9)卦、《周易》等的简称。
(10)“卜筮”、“卜”、“筮”的代名词。
金栋按:易者筮也,筮者数也。
筮,《说文》说:“《易》卦用蓍也。
”即用蓍草变易之数九八七六,以求一爻、六爻一卦,而占吉凶祸福。
班固《汉志·六艺略·易》说:“《易》为筮卜之事,传者不绝。
”有中国黑格尔之称的南宋大儒朱熹曾反复地说:“《易》本为卜筮而作……且如《易》之作,本只是为卜筮……《易》本卜筮之书……八卦之画,本为占筮……《易》所以难读者,盖《易》本是卜筮之书,今却要就卜筮中推出讲学之道,故成两节功夫。
《易》乃是卜筮之书,古者则藏于太史、太卜,以占吉凶,亦未有许多话说……《易》为卜筮而作,皆因吉凶以示训诫,故其言虽约,而所包甚广。
”(宋·黎靖德《朱子语类》)第二,再说说《易经》,则指《周易》,《周易》即是《易经》!金栋按:《易经》有广、狭义之分。
广义《易经》,即指今通行本《周易》,分“经”与“传”两部分;
狭义《易经》,则指《周易》之“经”,乃周代的一部筮书(算卦的书),即本占筮而寓哲理,出自卜史官之手。
传世典籍《周礼·春官》中有三《易》之说,其中《连山》《归藏》只是占筮书,两种筮法,没有经过圣人孔子的赞修整理,所以不得称《经》。
据易学史料及传世典籍,周代有三种筮法。
如《周礼·春官·宗伯下》说大卜:“掌三《易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
其经卦皆八,其别卦皆六十有四。
”郑玄注:“易者,揲蓍变易之数,可占者也。
……三《易》卦、別之数亦同,其名、占异也。
每卦八,别者重之数。
”孙诒让《周礼正义》说:“名异,谓《连山》《归藏》卦名与《周易》或同和异;
占异,谓《连山》《归藏》以不变为占,与《周易》以变为占异。
”同篇又说筮人“掌三《易》……一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”对于“三易”的关系,(1)李零《死生有命 富贵在天——〈周易〉的自然哲学》说:“《连山》《归藏》,人物比《周易》多,很多人物都是传说人物。
这些人物,有些固然早于周,但《归藏》居然有周武王、周穆王。
可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠。
三易是平行关系,而不是前后关系。
”(2)李学勤《周易溯源》说:“春秋时在《周易》之外另有其他筮法,这从《周礼》来看当即《连山》《归藏》,应属可信……在周代,二易仍和《周易》并行。
”(3)程水金《中国早期文化意识的嬗变》说:“从现有的关于筮卦符号的考古材料可知,筮占的方法大抵在商末周初才普遍兴盛起来,其所以兴盛的原因,也是由于周民族的力量不断壮大,影响力不断增强所致。
《系辞》曰:‘《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?
当文王与纣之事邪?
’只要不把作《易》者坐实为周文王,则筮占之兴,‘其当殷之末世,周之盛德’的说法,是有根据的。
既然筮法尚犹勃兴于‘殷之末世,周之盛德’,则所谓‘夏、商之易’便不攻自破。
……“《连山》《归藏》与《周易》,是同时并存的三种不同的‘筮占’,是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派;
其不同之处,主要体现在卦序的排列上。
……它们都是周代的筮书。
”《连山》《归藏》二易失传,为何唯有《周易》完整保存下来并流传至今?
此主要与圣人孔子有关!如皮锡瑞《经学通论·易经》说:“删定六经,始于孔子。
孔子以前,《周易》与《连山》《归藏》并称,犹鲁之《春秋》,与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。
《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》,《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。
”李零《死生有命 富贵在天:〈周易〉的自然哲学》说:“孔子宗周,对《周易》情有独钟。
卜筮之书,他只选筮,不选卜;
筮有三易,他只选《周易》,不选《连山》《归藏》。
这个选择,意义非常大。
从此,才有《周易》独大的局面。
”且因《易》是占筮之书而免遭秦火,并得以保留全貌。
故通常情况下所说的《易经》(广义),指今通行本《周易》,分经、传两部分。
《经》本占筮而寓哲理,《传》乃哲学。
要之,《周易》即是《易经》,《易经》则指《周易》。

参考:
括号(易经包括…)里的问题不成立。
《周易》,儒家经典之一,故称《易经》。
阴阳太极八卦,是《易传》里的。
连山归藏,传说中的,不见留传。
易经是儒家的四书五经之一,五经,儒家没之首之说。
易经,仅是儒家的经。
经,有道家的经,佛家的经,各念各的经。
百经,没群经之首,如《易经》曰:群龙无首!

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