《道德经》中讲的‘’和其光同其尘‘’是什么意思

这两句的意思倒不难理解。
和其光是本性在肉体中修成了元光的物质，就是佛家所说的佛光普照。
元光的能量布遍了一个有机整体的全部，使阴邪之气无处躲藏，是本性回归了纯阳之体。
同其尘是本性有了元光的物质能量照射，肉体就束缚不了本性，本性也就达到了肉体内如来如去的境界。
修到这种境界，本性不但在肉身如来如去，就是在人类的大家庭中也如来如去。
我用一句高人说的话大家就会都明白了，”在深山修真养性，出古洞四海扬名”。

参考：
冯梦龙的《警世通言》有这么一个例子：休要欺三瞒四，我赵某不是与你和光同尘的。
和光同尘本来是一个中心词。
因上下文语境的不同，既可以用作褒义，也可以用作贬义。
和、同：混合。
和光：混合各种光彩；
同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
极端一点也比喻同流合污。
还可以理解成“人至察则无徒，水至清则无鱼”。
韬光养晦，等等。
和光同尘是道家无为而治思想的体现。
出自《道德经》第四章和第五十六章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
和其光，就是在发展方面、在创造性方面，要和，要在发扬个性，维护多样性、丰富性的基础上积极融和；
“同其尘”，就是在保持相对稳定方面、在基本原则方面，要“同”，要一律平等、一样严格地遵守规则。
和光同尘又可以理解为与世无争。
不过，这并不等于回避矛盾的处世态度，而是人的一种向往，超然达观的处世态度。
是道教修养自我，处世生活的教义。
和光同尘， 与世无争并不是什么都不做而是不和别人比，一生却不弱于人，别人有的东西我不眼红，该努力还努力。
事了拂衣去 深藏功与名，高调做事，低调做人，而不是自己没本事。
老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。
所以“道”以柔弱为用，他强由他强，清风拂山冈。
他横任他横，明月照大江。

参考：
《道德经》中的:“和其光，同其尘”，是指和合其中的光彩，吸收其中的尘埃。
其实对这句话有着很多方面的理解，尤其是后来演变为“和光同尘”，则有着更深刻的内涵。
和其光:在事物发展创造的方面，要突出自己的个性，发挥多样性，丰富性，各方面和合在一起，就有其自己的锋芒。
同其尘:就是在相对稳定方面，保持基本原则，同等对待，严格地遵守规则，去其不良的现象和影响。
和光同尘是指不露锋芒，与世无争，平和处世，这是道家思想无为而治的体现。
但这并不是什么都不做，只是既不和人攀比，也不弱于他人。
认真做事，低调做人，并不是自己没本事，而是深藏不露。
有学问，有见识，站在人群中，朴实无华，无人识别，这是人生的大智慧。
任何事物都有正反两面，我们应该接纳一切，包容一切。
正反是阴阳之道，阴阳一体不可分。
《道德经》，五千言，一字一句值千金。
有“柔之胜刚，弱之胜强”，有“人之生也柔弱，其死也坚强”。
说得那样玄乎独特，又是那样与众不同。
这份文化遗产究竟有多奥妙无穷，远远超出我们的认识和想象。

参考：
“和其光，同其尘”，是《道德经》中第四章中的句子，原句为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”意思是消磨他的锋锐，解除它的混乱，调和它的光辉，混同于尘诟。
老子的意思是，我讲的大道是空虚的，渊深的，独特的，与众不同的。
从做人角度说，一
你有学问，有见识，站在人群中，没人能认出你，这也包含着人生的大智慧，要认真做事，低调做人。
我国的文化中，还有木秀于林，风必摧之，行高于众，人必非之的话，也就是露头椽子先朽，你太刺眼了，往往会受到危险。
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
土地革命战争时期的朱德，衣着朴素，平易近人，常常和普通战士一起挑粮食，干农活。
一次，一群特务化妆成老百姓，悄悄摸到他家里，朱德在外边刚回来，他的夫人急中生智，大喊一声，老伙夫，还不快去跳水，朱德拿起扁担就走，免除了一场灾难。
毛泽东还有一联：墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
是啊，一瓶子不满，半瓶子咣当。
你看，成熟的麦穗都低垂着头。
哪些夸夸其谈的，其实都没有什么本事，有本事的人，哪里有时间去乱说。
人的本性，有喜欢表现自己的弱点，都想风光一点，展现出独特的特点，这并没有错，问题在于，不知道，去乱说，没有实力硬撑船，所以，当我们的实力还不够的时候，不能水到自然成的时候，一定不要自夸，自大，自以为老子天下第一。
老子说，我恒有三宝，第一件就是慈柔，第二件是内敛，第三件是不敢为天下先。
都强调了外在表现，内在气质都要朴实无华，实实在在，对我们今天，仍有实在意义，《易经》上也强调，做人要外柔内刚，这样，才符合人生的大道。

参考：
这句话出自《老子》。
按通行的朱谦之《老子校释》，有趣的是，这句话前后出现过两次。
一处是第四章：”道沖，而用之久不盈。
深乎！萬物宗。
挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。
湛常存。
吾不知誰子？
象帝之先。
“另一处是第五十六章：”知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。
故為天下貴。
“按照清末易顺鼎的观点，“按此六句皆已見前，疑為複出。
「挫其銳」四句，與上篇第四章同，乃上篇無注，而此皆有注，疑此注亦上篇第四章之注也。
文選魏都賦、運命論兩注皆引老子「知者不言，言者不知，是謂玄同」，並無此六句，可證其為衍文矣。
”大意就是说：第五十六章的“和光同尘”是衍文，因为《文选》里引用这句话的时候，就只有“知者不言，言者不知，是谓玄同”，所以中间的那18个字都是衍文。
我们不妨依次看一下。
按照第四章的理解，第四章所谈论的是“道”，前两句是对“道”的一种描述。
道是怎样的呢？
“冲”，这个“冲”就是虚的意思，但不是虚无，也不是空洞，可以理解为“深邃”。
而且是深不可测的那种深邃，所有才会有第二句“用之久不盈”，就是无论如何取用这个道，这种深邃也不会满。
同理，接下来的“深乎，万物宗”，还是在讲“道”的性质，已经达到了万物之“宗”的地步了。
那么，从这个意义上来理解“和光同尘”，那么“和光同尘”则可以理解为对道的描述，是道的一种存在形式，“道”作为一个很难描述其本体的事务，存在于光尘之中，又无法将其分开，又无处不在。
而按照第五十六章的理解，就不同了。
第五十六章里，讲的是人，是“知者”，也可以理解为领悟了道的人。
“知者不言，言者不知”，很好理解。
“知者”其实就是“默者”。
那么，接下来的“和光同尘”，就可以看作是知者的存在方式，也就是我们一般意义上对“和光同尘”的使用，将其作为人的个体的存在方式。
如果说“道”是和光同尘的很容易接受，那么“人”的和光同尘就有些复杂了。
因为，这个世界上的绝大多数人就是光和尘，“和光同尘”并不是为这些人准备的。

参考：
老子核心思想“玄同”的完整表述是“塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘”。
“和光同尘”这个成语就是从这里提炼出来的，后人把它们简单地联系起来，翻译为“隐藏你的光芒，混同于尘垢之中”，这是对老子思想的最大误解。
老子的玄同思想极为深刻，是阴阳互缺思思想更深刻的表达，绝非和光同尘所含的表面阳光其实内涵阴暗的人生态度。
人们渴望见道，但一直不得要领。
老子开启玄照妙心深入禅定，才有可能见道。
首先关闭五官对外界的感知，关闭是指人不受外在的意识控制，但对外物的存在是明了的。
然后调服锐利和细微的意念，它们是有为的冲动，伤人伤己。
锐利的意念调服后，有为的、伤人的心是没有了，但细微的意念还是纷飞不断，妨碍见道。
只有深入禅定，无念无心，才能让纷扰的心流寂静，道才会显现，众妙之门才会打开。
“和其光，同其尘”包含了三重深刻的意义：尘与尘同，光与光同，尘与光同。
老子用尘和光比喻，就是看到了尘和光都具有没有质碍的重要特性。
物质与虚空的最大区别就是质碍，物质有质碍，虚空无质碍。
老子知道世人对物的认知的弊病，于是就用尘和光来设喻，推翻世人关于物的质碍的错误常识。
世人一生总是在与他人争斗，原因就是你与我有质碍。
你与
而虚空是道的特征，尘埃就在虚空中飞舞。
尘埃不会为了竞争而互相敌对，它们在虚空中和谐相处，不会互相排斥，不会争夺地盘。
世人如果能够像尘埃一样在虚空中和谐相处那该多好啊！老子在水中找到了守柔和善利万物的品格，在尘埃中找到了和谐相处的品格。
“同其尘”，同字用得精妙，“和其光”和字用得更精妙，同与和代表了中国文化的深刻性。
世界大同，和谐社会，皆是因老子的“玄同”思想而来。
尘埃和光线是虚空中的主角，尘埃极其微小，我们的手抓不住尘埃，但世人还是认为尘埃是有体积的，只是体积实在太小。
而光是唯一接近于无的存在，光，给人们带来光明的同时，还以五彩缤纷的状态呈现在人们眼前，强烈地宣告了它的存在性。
但人们显然抓不住光，也知道光不可能停留。
但光作为存在物，却丝毫没有争斗，是最能和谐相处的。
世人不用担心光会互相争夺地盘，尘埃还可能停留下来，光是绝对不会停留的。
光代表时间的流逝，光对时间没有丝毫留恋，世人却对时间有固执的留恋。
这就是老子“和其光”的深意。
光与尘同，是老子最想表达的思想。
光穿过尘埃，尘埃不会阻碍，尘埃可以在光线中无拘无束、自由自在。
原来争斗不是宇宙的真相，玄同才是真相。
尘与尘同，光与光同，尘与光同。
老子把世俗的君子和而不同，小人同而不和的俗义颠覆了，创造了道家的和同思想。
和其光，同其尘包含的三重含义，是老子对光和尘观察的结果，是在玄同大定中证悟的和谐，不争是和谐的必然定义。

参考：
光，景物也。
所有可见之景物，曰“和其光”。
所有可见之景物必归于其归宿，曰“同其尘”。
凡物皆是以“始用”为起事，故曰“和其光”，以“终弃”为终事，故曰“同其尘”。
可见之物皆是以尘土为归宿，故万物皆是“始用终弃”之物。
“始用终弃”之物，故天地不仁，圣人不仁。
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“重出” 属于不正常现象。
第五十六章出现的合理，第四章的“前言不搭后语”。
通过对第五十六章与之相连内容的解读来回答提问[原文] 知者不言，言者不知①。
塞其兑，闭其门②；
挫其锐，解其纷③；
和其光，同其尘④，是谓玄同⑤。
[通释] 明智的人不好说，好说的人不明智。
堵住那出口，关闭那入口；
磨去那锋芒，摆脱那纷乱；
融进那光芒，汇入那尘埃，这就叫做大同。
[注释] ①知者不言，言者不知：明智的人不说，说的人不明智。
知者，真正懂得道的人。
知，同“智”。
②塞其兑，闭其门：堵住那出口，关闭那入口。
参见第五十二章注释⑤。
其，不确指代词。
③挫其锐，解其纷：磨去那锋芒，摆脱那纷乱。
挫，打磨。
锐，锋芒。
解，脱，摆脱，消解。
纷，纷乱之绪。
“挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘”，王弼本第四章也出现了这几句。
④和其光，同其尘：融进那光芒，汇入那尘埃。
和，音hè，融入。
光，光芒，光亮。
同，混同，汇入。
尘，尘埃。
⑤是谓玄同：这就叫做大同。
玄同，大同。
玄，形容混同的程度深。
［解读与点评］这里提出为道要实现玄同。
“知者不言，言者不知。
”推崇“不言”——为了达到“玄同”而“不言”。
“塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，是谓玄同。
”讲实现“玄同”的方法。
“不言”只是智者表现的一个侧面，如第八十一章尚有“知者不博，博者不知”。
智者为什么要“不言”呢？
因为不用多说，因“希言自然”（第二十三章）、“多言数穷”（第五章），多说无益。
“塞其兑”，正是为了不胡言乱语；
“闭其门”，正是为了不胡思乱想。
“塞其兑，闭其门”是闭目塞听，消除欲望的有效手段。
“挫其锐”，是为了消除锋芒，守钝示弱；
“解其纷”，是为了摆脱纷乱，守住清静。
“挫其锐，解其纷”是坚守无为的必要措施。
“和其光”，是融入光芒，不出类拔萃，是从众；
“同其尘”，是融入尘埃，是从俗。
“和其光，同其尘”是实现玄同的理想境界。
“玄”，深远也，广大也。
“玄同”即“大同”，是天下大治的景象。
可能有人会说，老子提出的“玄同”不就是“闭目塞听”“同流合污”吗？
不错，《道德经》中老子正是这样的主张，然而这个主张是有前提的，比如老子主张“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”（第三章），比如老子主张“为之于未有，治之于未乱”（第六十四章）等等；
同时应该认识到，当我们无力改变现实的时候，比如国际格局，我们非得为坚持真理去拼个你死我活吗？

参考：
一句话就是\"大隐隐于市\"。
修道之人要“披褐怀玉\"，不要锋芒太露，引来很多不必要的麻烦。

参考：
原创思想，看了回答，恕本人直言，很抱歉，完全不着边际。
老子的:‘挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同’，中，首先要理解的是，何为‘玄同’?就本人所知，几乎无人能够正确回答。
玄:一对冤家对头，玄同:使一对冤家对头对立统一，达到‘合二为一’，和谐的境界。
要达到玄同，就必须挫掉双方的锐气，解除双方的纷争，和去双方耀眼的光芒，使得双方不再强势，最终如同尘土般的渺小，平凡。
这样就使得双方达到了‘玄德’，即合二为一的境界。
顺便说一句，物质的诞生正是如此，质量点具有巨大的质量和引力，伽马光子具有恐惧的巨大能量，可一旦相互作用，变为最小物质粒子-中微子后，质量点的巨大质量和伽马光子的巨大能量皆被囚禁在中微子中，质量和能量皆消失不见，于是中微子的质量几乎可以忽略不计，连颗灰尘都算不上。
这就是‘玄同’!
参考：
和其光，同其尘，出自《道德经》第56章玄德原文知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
和其光，同其尘。
和其光，在此可解释为以道以德以善的意识混合一体，这样才能使得心灵光明。
和其光是顺应自然与道相合用道来充实心灵！同其尘，在此解释为我在红尘中修行不别具一格，会跟大家一样吃很多的苦和累！而我的精神在道中！只是不显示自己的德而己。
同其尘，也说明了莲花出污泥而不染精神在众人中修炼身心，以众人作为资本来治自心。
的意思！