“知行合一”到底是什么意思

谈谈知行合一一万
合并同类项，理解有好多种吧。
学而时习之，或为原始的一种。
学礼是知，复礼为行，孔子及忠诚者，两千年就是为一个稳定的仁者爱人的公则悦的社会秧序，也为他们自己的正当利益努力的。
春秋时因不合潮流，其学说成为无用的高大上，孔子也成了丧家狗，但他的知行合一却是真诚的。
孔孟学说虽为地主阶级服务，但也主张限制极端分化，求一个稳定。
真能仁者爱人，与民同乐，在那个生产力落后的自然经济时代，人民也会幸福的。
问题在于执政者的欲望无限膨胀，官逼民反天下大乱，其重要原因就是知行不合一，读孔孟又背叛孔孟。
他们有的不知孔孟，有的未必不知孔孟，他们是不能抑制私欲，对孔孟知而不行。
为拯救官心，王阳明发展孟子等心学观点，才主张致良知，知行合一，破心中贼，再破山中贼。
但在私利面前，它们肯退步？
所以王阳明也是说废话。
真能致良知，知行合一，明清何以崩溃？
孔孟朱王不是小人，理论也不是没有一点根据，但不能道法自然，只有一声炮响，马克思主义理论与实践相结合，才实践了知行合一。
知行合一，仅仅是工具，科学世界观才是灵魂。
王阳明所言知行合一的说法，一切思想家政治家军事家等甚至企业家，乃至无人不晓，所以，不必迷信。
真能信法，守法，执法，以生活说，遵从书法、拳法、一切现行规则等而行之，就是最需要的知行合一。
是不是知行合一，自有公论，及时提醒比坐而论道好！这个知行合一太通俗，太常见了，除伪装者，几乎人人知行合一。
问题在知什么？
行什么？
合一于什么？

参考：
这句话是王阳明说的。
格物致知，知行合一。
要研究知行合一，需要先去了解王阳明为什么提出“知行合一”这个概念。
万事皆有因，王阳明是为了反对朱熹和矫正程朱理学而喊出的知行合一。
那？
朱熹是谁？
朱熹说了什么？
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，在孔庙他位列大成殿十二哲者中间，儒学集大成者，世尊为“朱子。
\"春秋诸子百家之后又一“子”也！应该是唯一一“子”，很厉害的一个大人物。
他的思想体系是理学，庞大的很，为了此题目，这里不用全部罗列开来，我们把朱熹的理论简单化如下：朱熹是客观唯心主义，他认为最重要的是“明人伦，” 朱熹是理学。
为了方便对比，我们也把王阳明庞大的心学理论简单化如下：王阳明主观唯心主义，他认为最重要的是\"明其心\"，王阳明是心学。
理学也罢，心学也罢，都是儒家学派。
众所周知，儒教徒们有一个非常重要的学习儒学的方法，那就是——格物致知，欲诚其意者，先致其知；
致知在格物，物格而知至，知至而后意诚——《礼记·大学》所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是也！自古至今的大儒一直在和这十七个字较劲。
怎么样才能“知”晓宇宙间事物原理呢？
格物嘛！重点快来了：怎么“格”物呢？
朱熹认为：格就是“至”，就是穷尽。
“格，至也。
物，犹事也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
”朱熹对格物的理解就是研究事物，就是需要一件一件去研究外在的事物，包括人生的事情，当然也包括具体的物质，那怕一石一木，都要一件一件去研究，以寻找出最后最大的道理。
理学嘛！王阳明认为：格是“正”，格物是正物，端正事物，把和你有关的事物都端正了，才是格物。
要研究那些\"和自己\"有关的事物，使之端正，让其步入正轨，守本心为第一要务，心学嘛！再往答案前进一步：格物是为了什么呢，为了致知！朱熹认为：知就是知识，当然，朱熹的这个“知识”还有定语的，这里是指那种终极的知识，所谓致知，就是达到终极的知识，绝非普通的知识。
朱熹认为，格物，也就是研究事物到极致之后，自然会获得知识，对万物有了彻底的认知，就是致知了。
朱熹是往外求知，向万物求知。
王阳明有另一种理解，王阳明借用了孟子的一个概念，他在“知”前面加了一个“良”字，良知也。
人之所以不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。
——孟子王阳明认为：不学而能，不虑而知，说明了良知是先天之知，不用通过学习和思考来获得。
良知在哪里？
人本心具有也，就像《大学》所说的“明明德”之“明德”，每一
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——《礼记·大学》王阳明认为，如果打算致知，唤醒自己内心的良知就可以了。
去研究什么万物呢！浪费功夫。
最后答案来了：既然王阳明认定了研究万物去致知是浪费功夫，良知是每
你知晓了动物生存靠弱肉强食，难道也要弱肉强食吗？
你知晓了植物们争奇斗艳的开花为的是吸引蜜蜂来传粉，你也要争奇斗艳吗？
不用，我们是人类，和他们不一样。
追着你自己的良知去行动就好了，就可以求得“大道”了。
你想过简单生活，那就去吧，不要弱肉强食争奇斗艳了，你想孝敬父母，那就去吧，不要说什么事业第一了。
你如果有能力，想要去造福天下苍生，那就去吧，不要怕“吃亏”。
不要说你没有想，你一定想过，这个是人性本能。
格物致知，知行合一。

参考：
“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。
知易，而行难。
知行合一是为良剂。
知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。
《传习录》曰： “未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
....... 有如知痛，必已自痛了，方知痛。
知寒，必已自寒了。
知饥，必已自饥了。
知行如何分得开？
” 关于“知行合一”，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。
故遂终身不行，亦遂终身不知。
当时读到这段如醍醐灌耳。
今人做事，绝大多先立志而后行。
凡人多是空励志，以至说多做少，最终落空。
说起“知行合一”，不得不提“四句教”。
王阳明五十六岁时将自己的思想归纳为四句，曰\"四句教”。
对于“四句教”我的理解：四句话要一起来读，如果单独读一句，就片面了，不能真正理解阳明先生的意
四句教是心学大成之言，跟“知行合一”一样，都是阳明先生的重要思想，有的人片面的只读第一句，怎么能理解四句教的精髓呢？
“四句教”即： \"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物\"四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述。
他明确指出:心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的\"良知\";而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是\"为善去恶\"。
真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。
让我们再来解读“无善无恶心之体”这句话： 王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每
所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了。
既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？
其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶。
比如：法律是判断一
心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶。
关于“四句教”的思想，我认为自古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先生思想的精髓，为已所用，便能了解知行合一。
不理解也就不理解了，包括片面或批评之流，只是发表自己看法罢了。
要了解“知行合一”，还是要读先生的《传习录》。
《传习录》是王阳明先生的代表作，也是我
“外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教”。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“心学”发展和王阳明思想的重要著作。
“知行合一”是王阳明著作中重要的思想，都是强调道德的自觉和主宰性，要想彻底了解，还是要通读此书。
此心光明，亦复何言？
无论何时，是否理解，不可否认的是王阳明先生的思想会一直指引着我们，知行合一，需知，也需行。
理解了，便能指引我们自省、慎独、求知、前行。

知即知善知恶的良知，知行合一是指良知不被物欲所蒙蔽，把良知体现在行为当中。

参考：

“知行合一”到底是什么意思？
很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。
王阳明的儒学和孔子的儒学，早已经是相差甚远。
为什么会这样？
其实这么大的异化归功于西汉董仲舒和宋初的二程一朱。
当然，最重要的是宋儒。
是宋儒将儒学从经学变成了一门哲学。
二程一朱的客观唯心主义——理学，陆九渊的主观唯心主义——心学（王阳明发扬光大），而传统的经世治国的经学就变成了一个偏门——事功学。
宋朝是儒学的一个高峰，而从另一个角度来说，宋朝实际上是大儒们通过吸收道家、佛家的思想理论、方法把儒学哲学化的一个关键节点。
而哲学的意义在于提出问题和解决问题。
宋儒提出问题，却还没来得及解决，就灭亡了。
到了王阳明这里，才真正解决了宋儒提出的问题，让新儒学（王学）发展到中国历史上的一个新的高峰。
宋儒提出了什么样的问题？
宋儒主要是以本体论为基础来讨论修养论。
宋儒的本体论，概括而言就是“万物一体”，认为万物并非独立的个体，在内在本质上属于一个整体。
这和道家的“道”，佛家的“空”非常类似，但又有区别。
但是他们知道万物一体，可是这万物一体的内在本质到底是什么？
宗教归于神，科学归于阴阳五行，哲学归于心。
即唯神、唯物、唯心。
同时由于对本质的认知不同，导致本体论基础上的修养论也无法统一。
宋儒提出“天理”，“存天理、灭人欲”，认为“天理”即恶的对立面，儒门修身者需要去除人欲，保留天理。
但是到底该从内心还是外物去“格物致知”，存“天理”，儒学大师们各说各话，并没有一致的解答。
王阳明解决了问题。
王阳明解释天理即良知。
良知是人心所固有的，因为有“私欲”的隔阂，表现出不同于“天理”的状态。
他说的“致良知”就是“去私欲”的过程，如果没有“私欲”在，就不存在万物的区别。
这样就解决了本体论的问题，其实这和佛家的“明心见性”何其相似，所以我们有时候感觉王学充满了禅机。
实在是他吸取了各家所长，解决了儒家当时的根本问题。
在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。
他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。
“知行合一”并非是一种修身方法。
“知”就是去掉私欲的“良知”。
行，就是依照“良知”来自然地行事。
“知行合一”不是要你去克制私欲，而是完全没有私欲的情况下的一种自然状态。
那要如何“致良知”呢？
王阳明提出在内心要“诚意”、“谨独”、“立志”，更需要“事上磨练”。
也就是说王学解决修养论的方法不但“唯心”，还要求“事功”，没有与“外物”的交涉，不经过一番苦难挫折，依旧是无法体认“良知”，从而也无法体认“天理”的。
而一旦真正体认了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。
王阳明的心学不但集合了宋之前的儒学大成，还往高峰更进了一步。
这才是他有资格被称为开宗立派的儒学家的原因。
“知行合一”不是告诫，不是方法，而是认识到天理良知后的自然状态。
王阳明立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，也充分验证了“致良知”的可行性。
他是真正达到了“知行合一”的状态。

参考：
知行合一是明朝心学大家王阳明心学的精髓。
王阳明，本名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人。
因曾筑室会稽山阳明洞，自称阳明子，世称王阳明。
王阳明是明朝有名的军事家，文学家，思想家。
有人说他也是哲学家。
他的思想对于封建社会思想有极大的改良。
因而他的思想流传至朝鲜、日本、东南亚许多国家。
日本学界很推崇他的心学。
知，在王阳明的思想里是良知；
行，在王阳明的思想体系里是摒弃丑恶，行善的意思。
知行合一在当初的意思就是本心善良才会区分善恶，摒弃恶的东西，从事善的事情，这是不可分割的。
而现今的知行合一意思有了巨大的变化。
现在的知就是自己掌握的知识、本领、技能。
行就是实践。
现在的知行合一就是知识和实践要互相结合，互相提高，以达到很完美的境界。

参考：
知道不一定可以做到。
学生知道要努力学习，但是都能做到吗？
夫妻知道要付出，要互相相爱，但是有多少做到了呢？
都知道要努力工作，但是还是有人要偷懒！ 知道运动对健康很重要，但有多少人能坚持呢？
“知”指的是知道，“行”指的是行为！我们只有知道了，并且能够去通过行为去做到，才能最后得到我们要的结果！
参考：
知行合一是儒家治学与处事之道。
知是知识。
指读书获得书本上的知识，并勤于思考。
行是指社会实践，是亲自验证知识。
即陆游所言:纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
就是读万卷书，走万里路的另一个说法。

参考：
小孩或者婴儿，心里的状态和自己的表现是合一的。
如果宝宝难受，就哭，心里欢喜，就笑。
心和行好像没什么空隙。
人长大了，心里难过，忍着不难过，害怕别人发现。
心里很欢喜，忍着不欢喜，也害怕太招摇。
心和行，似乎隔开了。
行为不完全表现内心，学会了伪装，伪装的目的是保护自我，维护私欲。
如果说一
那么，如果此刻心里升起了恶念，比如偷盗之心。
那么，就直接去偷去盗，这样是不是就：知行合一了？
那这个知，不是平时的心之所想吗？
这个知是“良知”，也许可以理解为“良心”。
让行为和“良心”保持一致，甚至就合二为一，没有任何空隙的时候，这
所以，这个【知】，也许不是知识、经验，而是“良心”。
这个良心，会不会变呢？
如果会变，那就成了“变化的良心”，就有“好良心”，“不太好的良心”。
是什么让良心变化？
也是行为，可行为不是和良心保持一致了吗？
如果真的保持一致，也不会让良心变化。
所以，这个“良心”，可能是稳定的，不变的，不为外界行为所染的，不被情绪经验所动的。
这个“良心”，是每
那么，每
也许，每
就像水，大海之水，与湖泊之水都是水。
那么，如果大家都做到让良心牵引行为，那么大家就格外的和谐。
如果人人“知行合一”，在行与知之间，就没有私心，没有自我，也看不到所有人之间的差别。
知行合一状态下，良心完全绽放，全盘没有个体私欲的干扰。
一举一动，毫不费力，皆符合良心，虽动未动，良心不动故。

参考：
关于王阳明的“知行合一”论，讨论的文章已经很多了，我的理解是这样的:“知”和“行”两者是密不可分的，前者是后者的指导思想，后者又能够反作用于前者，是对前者的进一步完善、升华。
对于我们每

参考：
不说那么深，不知怎么行为呢，比如，看不透
骗子是做不到的，花花男女也做不到，出尔反尔的反意词。
严格来说，知行合一机律很低。
知者听说也，耳听的多的很，耳听都是虚影子，要想合一难，如听人说有人当皇上，自己也坐了皇帝可称合一。
人人都知道，人人能坐皇上吗？