大文豪苏轼的人生很不顺你知道他是怎样看待命运的吗

苏东波对待命运的态度，千百年来都是世人推崇备至的楷模。
苏东波的“命”是很好的。
首先，他出生在官臣世家，生活条件优越，自少接受和享受良好的教育，这是一般老百姓无法具有的好命。
其次，成年后的苏东坡，凭着卓越的文学才华，在官场上可说是一路顺风，三十多岁就成为现在所说的省部级干部，受到朝廷的重用，真可谓是风光无限，凤毛鄰角！从
这时候苏东坡的内心深处，自然而然地飘出了舍我其谁的豪气。
因而在官场上再也不注重谦虚低调行为，自然就得罪了一些政见不同的同僚和达官。
为日后受贬埋下祸根。
所以说，苏东波对命的理解是有缺陷的，他忘记了事物盛极而衰的规律。
结果，后来不断受贬的事实，狠狠的教训了他。
从顶峰跌落下来后，苏东坡的“运”，一生中大部分时间是倒霉的。
从一品大员，到地方小史，从繁华京都，到边远苫寒之地，苏东坡都“享受”到了。
然而，正是这样的际遇，让之前养尊外优的苏东坡，真正尝到了人间的烟火之味，从此练就了随遇而安，乐观豁达的潇洒情怀！为后人所津津乐道。
磨难并不一定是坏事，开悟了的苏大学仕成长了。
感谢生活的磨难，感谢颠沛流离的生活。
”莫听竹林打叶声，何妨吟啸且随行……归去，也无风雨也无晴”！斯人已逝久矣，然东坡精神千百年来，一直是失意之人奋发向上的“心灵鸡汤”，流芳千古！从全国各地无数的东坡亭上可以看出，人们对东波的怀念之情！
参考：
大文豪苏轼的一生说顺也不顺，说不顺也辉煌，总体来观，他还是幸运者。

尽管苏才子是位比较重情长情的人，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，唯有泪千行”，还没等他在失去亡妻的悲痛中走出来，第二任姨妹子老婆已经捷足先登了，美丽的黄花闺女，不羡王孙恋才子，成为他的苐二夫人。
而后又深得江南才女王朝云的倾慕，芳心与共，双双又结莲理，红颜如花美眷，陪伴苏大人度过最后白发苍老、寂寥的岁月。
祸福相依，苦乐谁能道的清，和平常人相比，他还算是很圆满的，幸福的。
至于他的官运，浮浮沉沉，多有不顺，宦海如行船，顺风逆风，也是常态，人生之路本就是崎岖不平，树大招风，枪打出头鸟，古来皆同，还好，人间正道是沧桑，恰如他的命运。
苏轼最辉煌的岁月，皇上御驾身边的开路先锋官，做官做到此位置已经是很风光了。
更加欣慰的是，东坡居士的文章文采显赫朝野，耀眼当时文坛，这也是他命运中的吉运星。
如此三项和他官场的一些不如意相比，小巫见大巫，他还是站在阳光底下的巨人，加上他旷达乐观的胸怀，怎不能够让他有“一蓑烟雨任平生”的豪气游弋于尘世间？
一个有底气的人，即使官降三级，也还有诗，还有非凡的文采，笑傲田园山水，还有美人贤妻相伴，他也不应该沉沦，我想这是他对命运的感悟吧！因他的文采和做人的清誊，既使被贬为“东坡居士”，也早就有朋友待他接风洗尘了，并慷慨送以房舍田庄，物以类聚，人以群分，有此类朋友，大诗人己经很知足了吧，这和他平日里为人处世的人品应是分不开的，才会在“折翅，碰壁”之际有如此“雪中送碳”的知已友人。
躬耕东坡，瓜前李下，朝闻雄鸡啼，暮观夕阳沉，下厨做羹汤，盘中砌东坡，星月绕寒枝，寂寞沙洲冷，孤鸿影徘徊，情寄千古诗，寂寥何所遣，出口已成诗，“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡″，不屈服于逆境，乐观向上的精神。
烈日临空炽，午憩听琵琶，听他的三夫人王朝云为他和乡邻献艺吟唱，他己经把苦闷乏味的不如意的生活，过成他的诗一样，如此，随遇而安的潇洒人生。
苏轼大人后来的结局，由于舟车的劳顿，天气的苦暑，病死在皇上召他回朝的途中，时年六十六岁，仍然能够得到朝庭的赏识重用，他的人生应是精彩的。
文豪苏轼的人生观，价值观，是顺其自然，知足而乐，如他的诗一样，乐观向上。
步履每经一方，都给百姓留下清誊，如清风，潇洒自如，如苏堤杨柳，千年常青。

参考：
文发扬的回答卜算子.苏东坡文发扬2022/1/8兰花室中长，优雅高大上。
眉山荆州仕汴京，青年官场莽。
初贬在東坡，能驭赤壁浪。
反复颠波到海南，随遇心怀旷。

参考：
说到东坡先生怎样看待自己命运的，有一首先生自己的词《定风波》说得很清楚：回首向来潇瑟处，归去，也无风雨也无晴。
先生的洒脱，谁人能及。
人生在世，富贵也好，贫贱也罢，时光从沒将谁抛弃。
它不会因人富贵，就叫他与天地同寿。
也不会因人贫贱，而不叫他享受生命。
时光匆匆，一路走来，真是“也无风雨也无晴”。

参考：
《梁溪漫志》中说：苏东坡一日退朝后，吃得饱饱的，拍着肚皮散步，对左右侍婢们说：“你们说说看，此中所装何物？
”一婢女应声道：“都是文章。
”苏轼不以为然。
另一婢女答道：“满腹智慧。
”苏轼也连连摇头。
只有侍妾朝云回答说：“学士一肚皮不合时宜。
”苏轼才捧腹大笑。
要不后来苏轼感慨：“不合时宜，唯有朝云能识我。
”王朝云，原为苏轼第二个妻子王闰之在杭州时买的丫头，后来成为苏轼的妾，虽然在名分上朝云一直没有被扶正，但她却堪称苏轼的红颜知己。
的确，苏轼一生，始终是个不合时宜的人物。
他才学高卓，但在人情世故上的见识却纯真坦直，和那些官场油条们简直是两个世界的人，难免不惹人嫉妒。
王安石编《字说》，他讥笑“滑”字难道是水之骨吗？
司马光执意全盘恢复旧法，他又叹息是另一位“拗相公”，并称其为“司马牛”（本是孔子弟子之名，但此处苏轼是说司马光有牛一样的倔脾气）；
邵雍为司马光殓葬时，苏轼又“不合时宜”地打趣讥讽，结果又把邵雍给惹恼了……其实，苏轼并非有意和他们过不去，只是他的性格旷达磊落，根本就没想到无意间就得罪了人。
正像一个天真烂漫的孩童，总是不留情面地揭开“皇帝新装”的秘密。
别看苏轼才高八斗，但在世态人情方面的心智始终像个孩子。
于是，苏轼就成了历史上以诗文获罪的第一人，“乌台诗案”大概就是历史上最早的一次文字狱。
在狱中，他屡受恐吓诟辱。
虽然最后死罪饶过，但是活罪难免，他被贬斥到黄州，在这里，他有职无权，还不发“工资”。
在黄州，苏轼过得非常艰苦——“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”，他在《答秦太虚书》中写道：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。
每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上。
平旦，用画叉挑取一块，即藏去叉”。
从这封写给秦观的信中，不难看出东坡当年的困窘。
来到黄州后，家里人口很多，收入几乎没有，每天用钱不敢超过一百五十个铜钱，为了怕自己花钱不节制，把钱放在高高的屋梁上，还把挑钱用的画叉藏起来，以免手痒时再取。
形容没钱的难处时，常说一分钱掰成两半花，看苏轼此刻的情景，确实也到了如此地步。
为了省钱苏轼只好亲自开垦东面那块50亩的废弃坡地，所以才有了“东坡居士”之名。
在黄州，苏轼极为落魄，有次走在街上，撞见一个醉汉，不由分说就将东坡先生推倒在地，苏轼初时极为恼火，但不一会就自我宽解说，现在大家都不知道我的名气了，这是好事啊，“辄自喜渐不为人识”。
在这里，苏轼连一日三餐都难以为继，吃惯了鸡鸭鱼肉，再吃野菜粗粮，好多人是无法下咽的。
苏轼一开始也吃不惯，但乐观的他发明了一个办法，“菜羹菽黍，差饥而食，其味与八珍等”，先饿自己，等饿得实在受不了，再来吃那些粗劣的饭菜，那滋味，和国宴上的猩唇、驼峰、鲍鱼、燕窝什么的一样好吃！这就是一直豪爽乐观的苏轼！后来他被贬到惠州市时，当地经济落后，市肆寥落，全城一天才杀一头羊，这只羊身上最好的部分，当然由地方长官们享用了，苏轼作为一个有罪的贬官，哪里敢抢购？
于是他只好买人家剔了肉的羊脊骨，苏轼写文章给弟弟苏辙说：“骨间亦有微肉……随意用酒薄点盐灸，微焦食之……如蟹螯逸味。
”苏轼饶有兴致地剔羊脊骨间一星半点的碎肉来吃，还觉得和吃螃蟹一样有滋有味。
他对弟弟说，你在京城每天大块吃肉，却不能领略此间的妙趣啊。
我这方法很好，你可以试一下，就是苦了那些等剩肉碎骨吃的狗儿了。
不少人只知东坡的豪放，却不知东坡的诙谐；
有人知道东坡的诙谐，却不知东坡的诙谐是发于他最艰难的逆境之中。
《惠州一绝》这首诗大家都知道：“罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
”不知道实情的读者，还以为苏轼是去广东公费旅游，住星级宾馆，免费吃荔枝，如此的欢乐。
其实是当时朝中的政敌，是把苏轼贬到穷山恶水、瘴气丛生之地，是想要他的命！当时的岭南一带，蛮荒未化，人们到了此处，缺医少药，往往有去无回。
像一代名相寇准，被贬雷州后，不到一年多，就郁郁病死。
所以当时有个段子，叫“春、循、梅、新，与死为邻；
高、窦、雷、化，说著也怕”。
所谓“春、循、梅、新”什么的，都是当时的州名，例如梅州是现在的广东梅县，雷州就是现在雷州市，别看今天都是经济发达的好地方，当时可是所谓的“八州恶地”——“风之寒者，侵入肌窍；
气之浊者，吸入口鼻；
水之毒者，灌于胸腹肺腑，其不死者几稀矣”。
来到这里，等于一只脚踏入了鬼门关。
然而，东坡却写下了上面那首荔枝诗，还说“不妨长作岭南人”，这里也挺好嘛。
又宽解自己说：“譬如惠州秀才，累举不第，有何不可？
”假如自己一开始就生在惠州，又是个久考不中的老秀才，不和现在的情况一样吗？
何况自己还当过翰林学士，见识过玉堂金马的气派，行啊，知足了。
所以苏轼依然过得很安稳，写诗说“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。
结果朝中那些坏家伙们一听：好嘛，苏大胡子还挺自在！干脆又把苏轼贬到更远的海南岛上去。
然而，据《清暑笔谈》记载，苏东坡在海南岛吃到了蚝肉，觉得美味极了，写信给朋友说：“无令朝中士大夫知，恐争某南徙，以分此味”——别让朝中那些达官显贵们知道，我怕他们想抢着来海南，争我的蚝肉吃。
其实，这无非是苦中作乐的幽默罢了。
实际上，在海南，苏轼过得非常艰苦，他记载道：“海南连岁不熟，饮食百物艰难，及泉、广海舶绝不至，药物鮓酱等皆无，厄穷至此，委命而已。
”当时的海南，野草乱木杂生，是一片未开化的荒原，粮食、药物都要从大陆运来，天气不好，航运中断时，那苏轼就会三餐难继。
有了病，连大夫也找不到。
然而，苏轼却自我宽解道，在京师，常有糊涂医师下错药吃死人的事情，在这里好，倒是远离了这样的危险。
正是凭着这样一股倔强乐观的精神，苏东坡于六十多岁的高龄万里投荒，竟然还能等来赦诏回还的那一天。
所以，苏轼征服我们心灵的，不只是那些辉煌的辞章、绝妙的书画，还有那宠辱不惊、百折不挠的人格魅力。
苏轼在惠州写下的这篇短文《记游松风亭》，也给我们很多的感触和启示：余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。
足力疲乏，思欲就亭止息。
望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？
良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？
”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。
若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
苏轼说，在惠州时，他想登上山，到高处的松风亭上歇一歇脚，但看亭子还在树梢间隐现，一时哪里走得到？
苏轼踌躇良久，突然豁然开朗，为什么非要到亭上去休息呢，我在这里坐下来不一样休息？
所以，如同佛家中的顿悟一般，苏轼想明白了。
懂得了这些，就算是刀兵相接的战场上，向前冲会死到敌人手里，向后退要被督战队砍了头，那也不妨先什么也不管，让心情歇一歇。
还有著名的《定风波》，不知千百年来，平定了多少人们心中的无数次风波：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
“一蓑烟雨任平生”，这样的情怀，感染了多少人？
劝慰了多少人？
直至如今，我们在被现实的铅云压得难以喘息时，还是借来东坡这一杯酒，浇去心中的块垒。

参考：
有首定风波，于丹她们讲过，我看了挺感动。

参考：
《东方文化漫步》之十一从兰亭序到赤壁赋我们在前面说过，古代东方文化人，一般不太爱“拉开架势”写哲学专著（老子的《道德经》是个伟大的“意外”），但他们对宇宙、人生的哲学思考，从没闲下来过。
就说东晋大文化人王羲之吧。
几乎天下读书人，都晓得他的惊世名作《兰亭集序》。
其书法融妩媚与刚健、细腻与疏放、严谨与张扬、沉着与飘逸于一炉，且凭这“天下第一行书”，成行草百派之宗，被后世尊为“书圣”。
而此篇序文本身，虽感琢磨欠细，语多重复，个别层次略嫌不清，隐隐闻到一股“酒气”，给人“喝多了”的感觉；
但文中景真情切，瑰丽多姿，才气逼人，汪洋恣肆，不失为一篇美文、妙文。
在两汉文赋铺张华丽之风影响仍巨的晋代官方文坛，这股清逸之风尤为难得。
细味通篇思想内核，则是对时空与生命的思考。
您看：在这么一个有“崇山峻岭”、“茂林修竹”、“清流急湍”的好地方，一群贤达“时人”汇聚于此。
边做着“曲水流觞”的文雅游戏，边“畅叙幽情”。
令人顿觉“宇宙之大”、“品类之盛”，“信可乐也”！然而，正“极视听之娱”，玩得好好的，我们的这位大文人呢，却突然悲从中来，不可断绝：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。
感慨什么呢？
美好的事情总是这么短暂，而且“修短随化，终期于尽”一一这些赏心乐事连同生命本身的存在长短，自己不能作主，全凭造化安排，并可一眼看到尽头，“死生亦大矣，岂不痛哉！”于是乎，王羲之大人不由得想到了当时文化人中盛行的谈”玄”之风，觉得这些家伙推崇庄子的“齐物论”观念，太不靠谱了：“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作！”要说起战国时代的庄子他老人家，貌似继承了老子的道学思想，实际上是个大大的“修正主义者”。
他离开了老子学说中唯物的本体论，追求主观世界的无拘无束、逍遥自在和对客观世界包括世俗社会的无限超越；
他将老子辩证的方法论往“前”推了一步，演化为诡辩论、无准绳、不可知的思维体系：齐彼此（“物无非彼，物无非是”）齐是非（”方可方不可，方不可方可”）。
齐彭殇（“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；
莫寿于殇子，而彭祖为夭”）。
一死生（“方生方死，方死方生”）。
这就是有名的庄子哲学命题一一“一死生，齐彭殇”。
王羲之先生说，我就纳闷了：生下来就夭折的婴儿，怎么就比天下人都长寿；
而活了八百岁的彭祖，怎么就算最短命啦？
生怎么等同于死，死怎么就算是活着啦？
所以他批评庄子这种观点是“虚诞”，是“妄作”。
尽管他也知道，在当时以“竹林七贤”为代表的东晋一帮文人心眼中，这是十分“时髦”的说法。
王羲之不同意庄子意见，直接看到美好事物乃至每
面对江上清风、山间明月，他们又是诗又是酒，叩舷而歌，不亦乐乎。
而门客却泼了一头冷水，说了一番大煞风景的话：想当年，曹操、周瑜在这里呼风唤雨，可谓英雄盖世，如今都去哪啦？
何况我们的这些被朝廷看不上的人，“侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣扵天地，渺沧海之一粟”。
多么渺小多么短暂的人生，面对无穷无尽的长江和永远悬挂空中的月亮，还开心得起来么？
真是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”啊！一一诸位听听，有没有跟王羲之先生的感叹一个调调？
我们再看东坡先生是怎么跟门客说的：江水东流，日夜不停，一滴滴的江水是一去不回头了，可千万年来那条江不是还在那里日夜奔流吗？
月亮缺了又圆，圆了又缺，月光每天都在变化，可千万年来那月亮不是还清辉依旧吗？
所以呀，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
”这就是看事物角度的问题：一是变化与不变的角度，二是个别与整体的角度。
一片叶子飘落了，另一片叶子抽芽了，那棵树还在；
一棵树枯萎了，另一棵树出土了，那片森林还在；
一片森林消失了，另一片森林生成了，世间绿色还在。
如果只从变化的角度看到个体事物的衰亡，就会像王羲之那样“嗟悼”、“兴怀”；
如果只从不变的角度看到整体事物的存在，就会像庄子那样，不加区别，“一死生”、“齐彭殇”；
只有像东坡先生那样，既看到个体、承认变化，又看到整体、坚信永恒，才能做到“入世做事”，承担当下责任；
“出世作人”，豁达面对人生。
东坡的豁达，在于他一方面知道，一切存在都是变化发展的过程，“长恨此身非我有”一一自己也作不了自身的主；
另一方面，又明白存在的本质一一“存在过”就是“存在了”，一瞬亦即永恒。
天下美景“庐山烟雨浙江潮”，人们为之惊叹、震撼、陶醉也罢，为之兴怀、纠结、感伤也罢，它似乎总是那样的烟雨迷濛、潮若奔雷，“本来如此”，亘古不变。
其实，古人对宇宙人生的思考，说白了就是对“时空”的认识。
而茫茫宇宙，悠悠岁月，本来无所谓时间和空间。
而人类作为万物之灵长，在探究宇宙万象以及人类自身生命行为轨迹在宇宙中的定位过程中，通过寻找各种参照物，去“”丈量”事物的“大小远近”及其运动变化的“先后快慢”，从而创造了时间和空间这两个尺度概念。
人类正是有了“时”、“空”这两把尺子，对世间万物的认识（或曰猜想），才渐渐由绝对模糊走向相对清晰；
同时必然地发现了，包括人类自身在内的宇宙万物，其存在时空都是十分有限的，人的生老病死，物的生长收藏，不过尘埃之一瞬。
于是乎，有人悲观了，消沉了，认定“人生苦短，须及时行乐”，就像五代时的前蜀后主王衍的《醉妆词》写的，“者边走，那边走，只是寻花柳；
那边走，者边走，莫厌金杯酒”；
有人不愿接受人生短暂的现实，努力寻找超越客观局限的门径，就如继承发扬了庄子思想的道教神仙家那样，醉心于“长生不老”、“白日昇仙”之术。
而古人对时空与人生的不同思考，表现在唐宋大诗人身上，也迥然不同：道门的“诗仙”李白，醉醺醺，“俱来逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”；
儒门的“诗圣”杜甫，苦戚戚，“万里悲秋常做客，百年多病独登台”；
释门的“诗佛”王维，闲澹澹，“行到水穷处，坐看云起时”，“深林人不知，明月来相照”；
“寒门”的“诗鬼”李贺，冷嗖嗖，“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”；
东坡居士呢，肩上是儒家的担当，心中是道家的洒脱，眼底是释家的透彻。
无论穷通顺逆，依旧“清风徐来，水波不兴”。
他笑吟吟、坦荡荡“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，将个体的一瞬，融入整体的永恒之中。
这，大概也是许多东方文化人追求的一种境界吧。

参考：
眼球长在额顶上，无论是何豪何仙何圣？
俱为世间怪胎。
看诗仙之李白、诗圣之杜甫、咱们的苏大学士之生涯轨迹，偌们子一家包括亲戚皆为之殃、冻死餓死疯了的，受牵连遭贬落难的。
一已之逞、连累九族。
盖其人非称君子正道，才妖可圈。
司马光曰:才者人之贼矣！诗文固光耀千古，其人之独戾岂可洒脱？
何以规子弟！
参考：
命运如诗，随心而作，命运如船，随遇而安，命运如风，随心而行，命运如书，随心而著。
时代烙印自有时代的风格，不拘泥于形式的文字运用别具一格，既有千帆阅尽始相同的无奈，又有世事浮沉尽相融的豁达。
看开看淡看轻看重都是一种生活态度，名利事非本是过眼烟云，坎坷的人生经历自有其独特的人格魅力，豪放的诗词作品彰显生活的起伏曲折，命运浮沉都凸显了生活过客的成与败，大浪滔沙自有其独特的生存理念障碣存在。
顺与逆只是一个形容词，心得体会各有千秋，命运是社会经验的晴雨表，恰到好处巧妙运用才是王者，但有此幸运者寥寥无几，因为矛与盾始终相生相克，相伴相对，相辅相成而又各自为赢。

参考：
2.人生，就是一个修炼的过程，何必用这一颗不平的心看待人和事，作践了自己，辜负了岁月。
我无法左右命运，却可以选择怎样面对现实。
爱比恨更伟大，宽容比惩罚更有力量，所有的无知行径都可以原谅，也请善待自己，诸恶莫作，诸善奉行。

参考：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。