山海经是谁写的他看到了什么

《山海经》是一本风格独特的奇书，与《易经》、《黄帝内经》一起被称为古代“三玄”，一直是一个令人困惑的异数。
该书分为《山经》5篇和《海经》13篇，虽仅有三万一千余字，但内容却天南海北，包罗万象。
涵盖天文、地理、动物、植物、民族、宗教和神话。
有人认为《山海经》是一部地理书，但通篇关于山川方国、奇珍异物的描写，却与现代我国真实的地理地貌不相吻合？
谁也很难说清山在何方？
水流何处？
海在哪里？
又有人根据书中一些所谓荒诞不经、奇神怪物的内容，认为是本神话书，但对那些神话的解释却仍是众说纷纭，莫衷一是。
具有神秘色彩的《山海经》本身就足以令人困惑，而读了一些研究《山海经》的著作，非但不能解疑去惑，反而让人更加迷茫。
就地理位置来说，我国现在只有东海和南海。
而在《山海经》中我国大陆的周围却有四海，除了东海和南海外，还有西海和北海。
可是我们现在却看不到西海和北海的半点影子？
这到底是真实的存在，还是古人胡说八道？
《山海经》中列举了大量流入海洋的河流，这些河流分别流向东海、南海、北海和西海。
我们常说，\"滔滔河水向东流\"，河水向东流是我们常见的，河水向西流是少见的。
而今，在我国除一些像山东的大汶河这样的小河向西流之外，只有一条大河倒淌河向西流入青海湖。
而《山海经》中河水向西流仿佛是非常正常的，足足有30多条河流向西流。
这难道是古人肆意编造的吗？
就《山海经》中的山来说，同一个山名的山位置在不同的章节中叙述的方位却是不同的，这到底是作者本身的错误？
还是另有蹊跷？
就拿昆仑山来说，在《山海经》不同的章节中共提到了10多次，所描素的方位，一会在南，一会在西，一会在北，一会在海外，一会在海内，一会在更遥远的大荒之中。
如果是有多个相同名字的昆仑山，那么情有可原。
如果是同一座山，这么前后矛盾的描述又掩藏着什么样的真象？
还有更不可思议的，在《山海经》中许多山上是光秃秃一片，没有草木？
在《山经》中记录的约有550座，除去没做具体描述的山外，在另外的464座大山中，共有98座山草木不生。
这还不包括另有两座山多木无草和另外一座山无木多草。
这是什么样性质的问题？
在我们的常识中，有草一定有木，有木一定有草，是什么样的条件导致山上要么只长草，要么只长树。
在我们的常识中，只要有土壤，有水，就会有草木生长。
而《山海经》中有些山多雨有水，山上有兽，山下水中有鱼，并不缺水，却没有草木，这是什么样的怪象？
从当时生存的一些动物和一些生长的植物来看，气候并不干燥和寒冷，相反大多数地区的气候还是比较温暖湿润的，应该比现在的气温还要暖和。
例如，那时期的新疆昆仑山一带气候温暖，鸟语花香，草木繁茂，野兽成群。
现而今却是气候寒冷的不毛之地。
如今一些山上草木不生，是因为山的高度超过了雪线，终年积雪，高寒缺氧，而这些光秃秃的山上却没有寒冷和缺氧的现象。
排除寒冷和干旱，到底是什么原因导致许多地方一片荒凉？
为什么有些相邻不远的高山，一些山上草木茂盛？
一些山上却一毛不生？
我们知道，干旱、洪水、火灾或是大爆炸，可以使植物大面积死亡，但过后植物会很快复生，甚至生长得更加茂盛。
这就是通常说的”野火烧不尽，春风吹又生。
” 难道有比干旱、洪水、火灾和大爆炸这些灾害更大的灾害，以至于草木不生?! 想想真是可怕，这不得不让我们陷入深深的困惑之中。
还有奇怪的是《山海经》中关于这些山上宝藏的描述，例如，《南次二经》中写道:“又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。
\"又如，《南次三经》中写道:“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金、玉。
” ”又东四百里，至于非山之首，其上多金玉，无水，其下多蝮虫。
” 又如，《西次二经》中写道:“西二百里，曰泰冒之山，其阳多金，其阴多铁。
浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉。
” 又如，《西次三经》中写道:“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。
“ “西水行百里，至于翼望之山，无草木，多金玉。
” 又如，《北次三经》中写道:“又东北二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜。
” ”又北四百里，曰乾山，无草木，其阳有金、玉，其阴有铁而无水。
” 又如，《中次八经》中写道: “又东百五十里，曰岐山，其阳多赤金，其阴多白珉(同玉石相似的美石)，其上多金玉……” ”又东三十里，曰铜山，其上多金、银、铁……” 《山海经》中写道的宝藏，大致有金、玉、铜、铁、银和锡。
总共描述的大山有464座，其中有一样
其中绝大多数的高山有两种宝藏
仅从文字上来看，这些宝藏到底是矿物，还是成品实物？
我们无法判断。
现在大家的一致意见是矿物。
如果是矿物古人是如何发现这些矿物的？
从《山海经》叙述的内容来看，大致是夏朝建国前后不久的事情，年代至少要推到3600多年前。
难道4000多年前左右，就已大规模冶炼和铸造这么多金属吗？
尤其是铁的使用，我们知道的时间约是2000多年前的春秋战国时期。
这与我们知道的常识相悖。
《山海经》中关于\"山上有金玉”这样的描述约有130余处，一般的常识是有金矿的地方，不一定有玉石矿，而既有金矿又有玉石矿的地方是很罕见的。
为什么《山海经》上既有金矿又有玉矿石的山却是那么多呢？
《中次八经》中写岐山，其山的东面有最好的金(赤金)，其西有玉石一样的美石，山顶上还有大量的黄金和美玉。
这可能吗？
唯一可能的是这些宝藏并不是矿物，而是成品实物。
如果真是这样，这太令我们惊奇了。
这么多宝藏是谁丢弃在这些山上的，他们为什么要丢弃这些宝贝？
他们这些人都到哪里去了？
尤其是像上文写道的新疆天山这样海拔五六千米的高山，又是谁将黄金和美玉丢弃在上面的？
要回答上面的诸多问题，我们就必须回到当时的历史条件下，才能更准确地给予回答，进而破解《山海经》中的各种谜团。
这还得从4300年前那次磁极倒转说起。
那次磁极倒转导致北半球沉入海中，北半球的松被效应，使北半球的地壳逐步下沉了5000~8000米，海水在北半球漫延开来，一座座高山沉入海洋。
在这次磁极倒转中，由于北半球的松被效应和南半球的顶被效应共同作用下，整个北半球的地壳向南移动了二千多公里。
当磁极倒转结束，磁极恢复正常后，我国的地质地貌发生了根本性的改变: 我国绝大多数地区的平原和丘陵低洼处都被海水淹没，最早连中原地区也是一片注洋。
这就是《山海经》的来历，因为除了山，就是海，没有其它东西。
有人会问，为什么《山海经》不写平原，就因为当时像平原这样的低洼处都在海中。
在《大荒东经》中写道:“东海之外大壑，少昊之国。
这里的“大壑\"就是指最深的海水，或者可说是大洋。
说少昊之国在大洋的岛(山)上。
那里有一座甘山，少昊曾在这儿养育帝颛顼，并把他孩童时的琴瑟丢弃于此。
《山海经》中的甘山就是现在河南三门峡市陕县南部的甘山。
可见河南一带还是汪洋大海，还在古人所说的“大壑”之中。
经历了数百年，海水才逐渐退去，约到3600年前中原地区才成为陆地，这时我国的河北、北京、天津一线及以北的区域海水还未退去，俄罗斯、蒙古及我国的内蒙古、青海、甘肃、新疆却还是汪洋一片，分别称为北海和西海。
而最早的东海主要指陕西、河南、山东和河北被海水淹没的区域。
邛崃山以南及以西的成都平原及四川(包括重庆)其它的许多低洼处都在海洋中，秦岭以南都是海洋，整个大巴山都浸泡在海洋中，长江还没有从海水中分离出来，长江以南，如贵洲、云南、湖南、浙江、广东、广西的广大地区也在海洋中，统称南海。
我国的南部区域下沉比较深，是因为地壳向南漂移了二千多公里后，陆地地壳向海洋覆盖导致的。
而且经历数百年至上千年海水都没完全退去。
一些地方一两千年后，海水才逐渐退完。
成都平原的海水，在约3000年前，才基本退完。
史上曾记载，三苗一族因帝尧将帝位禅让于舜引发不满，多次作乱而败，为躲避官府的追杀，逃到了南海。
那时的南海就是指贵州、云南、湖南和四川一带。
我国的苗族和羌族就是三苗的后裔，现在主要集中居住在贵州、云南、湖南和四川等省，这与史实是相符的。
史上还记载道，舜征三苗，道死于今湖南苍梧，并葬于苍梧的九嶷山。
这都说明长江以南就是过去的南海。
关于我国一些大型河流的出处、走向、入海处，只在《海内东经》中有集中介绍，说明约3600年前，长江等大型河流才从海水中分离开来。
最早在《海外南经》中记录了“三苗国”，说那里的人喜欢成群结队，一个跟着一个，又好像随时要远行。
这也许是当时三苗人应对官府追杀的一个好办法。
要么靠人多势众与你抗争，要么就立即逃离。
奇怪的是在洪水消退后的《海内南经》中没有任何关于三苗的一点记载，三苗国的人极有可能在官府的追杀下已经亡国，剩下的人也已经逃亡或隐藏起来了。
《山海经》记载的是夏朝建国前后发生的事情，即黄帝死后数百年以后的事情。
目前通常认为黄帝约生于公元前2717年，死于公元前2599年，这种可能性不大。
因为黄帝只能是在4300年前磁极倒转之后出生的，而不可能在这之前。
如果我们将时间推后500年，认为黄帝是在公元前2217年出生，死于公元前2099年倒是很合理的。
据史料记载黄帝20岁当政，即在公元前2197年当政是比较合理的。
在黄帝之前还有一个三皇时期，即伏羲、女娲和神农执政时期。
而公元前2300年到公元前2197年有约103年时间，有一百年多点两代人执政，这是非常说得通的。
据一些史书记载，少昊在位84年，颛顼在位78年，帝喾在位70年，帝挚在位9年，帝尧在位98年，帝舜在位39年，大禹在位8年，夏启在位39年。
他们共同在位425年。
也就是说《山海经》记录的是3600年前发生的事情，起始时期为舜执政时期，截止时间在3600年前夏启执政的夏朝时期，时间跨度约80年。
有人会说，在《大荒西经》中明明写道帝舜墓，时间应从帝舜死后算起，但我不这样认为，因为《山海经》是当时国家的档案资料，这些资料是可以随意添加的。
这些资料记录的时间前后至少有数十年，后来添加上去的可能性大。
这段时期是第一次大洪水逐渐消退和第二次局部大洪水发生并迅速消退时期。
第二次的大洪水发生的原因，主要是在北半球的顶被效应下，北方的陆地向上抬升，导致海水南流造成的，因此，这只是一次发生在我国中部和南方的大洪水。
由于海水在逐渐消退，北半球的顶被效应，也逐渐使地壳向北移动，地理面貌往往在数年至数十年内都会发生很大变化。
由于对山川的普查需要人力，而且是靠人的徒步行走，很费时间，每次记录的地理面貌都不一样。
《山海经·山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》和《中山经》，它们记录的时间先后是不一样的，由于记录的时间先后的差异，地理面貌却随时间在不断变化，所在山川的地理位置会发生改变。
而且，《南山经》还分为“南一次经”、\"南二次经”和“南三次经\"。
说明《南山经》是分三次普查写成的。
《西山经》共分为四次经，《北山经》分为三次经，《东山经》分为四次经，《中山经》分为十二次经。
从中可看出，对中部的大山普查统计得最多，足有12次。
这不难理解，因为中部住的人多，且距离近，这是普查得最多的原因。
古代的昆仑山在哪里？
这是最让人头痛的问题。
其实古代昆仑山就是现在的昆仑山，而今昆仑山脉几乎与青藏高原连为一体。
在4300年前发生磁极倒转后，整个西部的地壳向南移动了约2000多公里，昆仑山山体和西藏高原都下沉了约3000米，特别是昆仑山南麓下沉得最厉害，山体与整个青藏高原分离开来，中间还隔着数百米深的海水，气候一下子也由高寒缺氧和干旱的气候变成温暖宜人的温带或亚热带气候。
由于地壳的南移，不仅使我国西部的气候变得温暖宜人，而且也使我国东部的气候变得十分温热，如在《南次三经》中明确说到渤海附近多象，这说明那时期渤海附近的气候是很温暖的。
昆仑山现在在西北，4300年前，在没有发生磁极倒转前地理位置估计也是在西北，发生磁极倒转后，山体向南移动后，再加上中国南部区域大多都在海水之中，这时的山东、河南一线的地理位置正好就属于陆地的正东。
如果以我国中部陆地为坐标来标方位的话，昆仑山正好在西部偏南的位置。
由于北半球的顶被效应，北方的地壳不断抬升，北方的海水退得最快，南方的海水还没退去，甚至由于海水南流，南方的海水还有短暂的上涨趋势。
陆地面积向北扩张，昆仑山的位置正好就到了南方偏西的位置。
当海水逐渐从南方退去，陆地地壳逐渐向北移动，昆仑山就到了正西的位置，最后才到西北的位置。
当时，由于福建、浙江、江苏、山东等沿海一些地区还在海中，而南方的中南半岛已从海水中显露出来成为陆地，如果把中南半岛算在内，昆仑山正好在陆地正北偏西的位置。
不同的时间去统计，它的地理位置是不一样的。
古人正是坚持实事求是的原则，才造成今人的困惑。
在《山海经·海经》中，分为《海内经》、《海外经》和《大荒经》。
什么叫海内？
顾名思义是指陆地和紧挨陆地的区域。
什么叫海外？
即指海内以外的近海区域。
什么是大荒？
荒即指洪荒，大荒即是指大洪荒，这里即是指在大洪水时期比海外更远的区域。
我们现在叫黑龙江北大荒，就是这样来的。
因为在3700多年前，黑龙江在我国北方海洋以外很远的地方。
我们可以认为，“大荒”是海水最大的时期，”海外”是海水消退时期, “海内”是海水基本消退时期。
记录最早的是《大荒经》，其次是《海外经》，再次是《海内经·东·南·西·北》四经。
记录最晚的是《海内经》，它是对海内四经的补充。
而《山经》的记载在时间上有早有晚，不论一概而论。
西汉末年，刘向、刘歆父子在对国家古籍
认为《山海经》出于唐虞(尧舜)时期，认为作者是夏禹和伯益。
我认为，《山海经》做为当时国家的情报资料，参与记录的人肯定不止一二人，也不一定是夏禹和伯益所作，他们对这些情报资料的收集和整理进行过指导是有可能的。
最早的32篇的《山海经》到底是什么样的，我们已无从知哓，刘向父子肯定是根据更古老的板本做为蓝本的，这无可非议。
对《山海经》中情报的收集和记录，时间大致在3700年前至3600年前，离西汉末年至少也有1600年。
3600年前的文字是什么样子？
一定更艰涩难懂，而且这种早期的文字是不成熟的。
刘向父子对古本《山海经》的整理和校订，说白了，就是对古本《山海经》进行了翻译，再进行了归类。
如果我们用考据学的方法，以文字、国族和地名等线索来确定成书年代，那么，我们就会误入歧途。
有些人用考据学的方法，认为《山经》成书最早，《海经》成书年代，或为西周，或为战国，或为汉代，或为魏晋等等，这些说法，都不足为信。
由于《山海经》是从更古老的文字翻译过来的，一定有译错了的，这在所难免。
从量度上来说，3600年前的一里、一仞，与西汉末年的一里、一仞到底有无差异？
差值是多少？
对于这点，刘向父子本人也不一定清楚。
书中动不动说到山高百里、千里或高万仞，这与实际情况并不相符。
如在《海外北经》中说到烛阴”身长千里”，这就不可信，可能是“光耀千里”或”千里之外都能看到”的误译。
还有其它一些出错的地方，如《南山经》上说\"招摇之山，临于西海之上……”，这就是明显的对“南海”的误译。
既是南山，何谓西海之说？
招摇山在今湖南郴州市境内，那时的湖南只能在南海之中，与西海相距甚远。
在《大荒南经》中记载了我们现在仍很熟悉的几座山，它们是巫山、襄山、宋山、天台(高)山和岳山。
《山海经》的巫山有两座，一座在昆仑山旁，又名灵山。
一座在重庆以东紧挨湖北的长江北岸，即现在的巫山县和巫溪县境内的大山，直到现在这个区域仍保留有大量巫文化的遗迹。
这里的巫山就是指重庆东部的巫山。
襄山和宋山都在如今湖北省内，天台山在成都平原西面，属邛崃山脉靠近平原的尾部区域，天台高山即指邛崃山脉的主峰，岳山就是现在陕西宝鸡市的岳山，又叫吴山。
这些山峰都在大荒之中，换句话说都在离海岸很远的海中，可见当时海水浸溢的范围有多大。
《海外东经》中说: “汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。
汉水指汉江，发源于陕西省汉中市，这里表明帝颛顼及九个妃嫔葬于汉中的鲋鱼(附禺)山。
根据清朝毕沅解说，鲋鱼山在汉朝设置的沔县，即今天汉中勉县地域。
帝颛顼葬于今日勉县地域可能性很大。
而在《大荒北经》中，附禺山(鲋鱼山)却是在“东北海之外，大荒之中\"，说明在大荒时期汉中区域的海水还是很大的。
《大荒南经》中还记载道: “帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。
” 这说明什么呢？
说明中华上一次文明毁灭后，中华文明第二次文明的起源地就是山，而不是什么黄河或长江。
一般来说，古帝王埋葬的地方，一般都是当时国家的政治、经济和文化中心。
黄帝的陵墓在昆仑山附近的轩辕之丘，《海内北经》中还写道: “帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
” 说明中国的西部是中华第二次文明最早的发源地。
从帝颛顼葬于汉中，帝尧、帝喾、帝舜都集中葬于岳山来看，陕西的汉中和宝鸡地区也应该是中华文明重要的发源地之一。
甚至有可能后来夏朝的首都都在宝鸡地区。
《山海经》也说帝舜葬于湖南九嶷山，这种说法并不矛盾，也许帝舜的陵墓后来又迁藏于岳山，或岳山是衣冠冢也有可能。
当时的平原等低洼处都还在大水中，不可能成为文明的发源地。
从皇帝时期的\"逐鹿之战”和\"阪泉之战”来看，两次大战都先后发生在山区，都有海拔2000米
这时期，北方的海水逐渐退去，一些山地开始露出海面，北方的海水南流引发第二次我国中部和南方水位上涨，南方的土地面积不断缩小，北方刚露出海面的土地成了各个部落争夺的焦点。
于是战争就开始了。
我们现在发现，在成都平原地下的地层中到处是沙和鹅卵石，有的地方深达数百米，可能就是那个时期被海水冲击而成的。
成都平原的海水估计到3000年前才退去，这时才有金沙人出来活动，建立了金沙文明，但由于水患仍不断，因此，金沙文明最后还是毁于洪水。
与4300年前浙江余姚良渚文化遗址相距不远的马桥文化遗址，约是三千年前的文化遗址，这说明到三千年前左右，浙江这个区域才基本上脱离海水。
一般认为，广汉三星堆文明的下限在三千多年前，这种结论基本可以排除，因为4300年前到3000多年前，成都平原还是一片汪洋。
三星堆文明的时间下限应在4300年前，只能是在磁极倒转之前(4300年前)更古老的文明。
另外，《山海经》通篇没有蜀人或蜀国的记录，这正常吗？
一般来说，《山经》是写山的，《海经》是写国家和民族的，《海经》通篇找不到蜀人或蜀国的任何记录，说明在3600多年前，四川西部几乎还是无人区。
相反书中却多次提到巴人，第一次是在《大荒南经》中提到巫山天帝的仙药，第二次在《海内南经》中提到巴蛇食象，第三次在《海内经》中提到“巴国”，并认为巴人是伏羲的第四代后裔。
估计是后来四川西部有了人后，才统称巴蜀。
一般认为，古印度文明时代是从公元前1000年后期的吠陀时代开始的，也说明两河流域，在3000年前才从海水中脱离出来，这与我国的情况基本类似。
在这之前的印度河远古文明一一哈拉帕文明也不可能是时间下限为3750年前的文明，只能是时间下限为4300年前的文明，因为4300年前到3600年前，两河流域还是汪洋一片。
那时期的昆仑山被泛滥于甘肃和青海的海水隔断，最早当然是在大荒中，等甘肃和青海的海水消退后，新疆地区的海水还未退去，昆仑山还被浅海包围着，昆仑山自然就在海外。
昆仑山分别在《山经》、《大荒经》、《海外经》和《海内经》中都有描述，除了《山经·西次三经》和《海内北经》中的描述差不多外，在《海外经》和《海内经》中的地理方位完全不同。
从记录的时间来看，《大荒西经》中记录的时间最早。
随着海水逐渐消退，离海岸很远处在大荒中的昆仑山，变成了离海岸更近的海外昆仑山，当海水完全消退，昆仑山就自然变成了海内昆仑山。
从时间顺序来说，《大荒经》最早，其次是《海外经》，再次是《海内经》，记录最晚的是《山经》，因为《山经》中没有再提弱水和南渊三百仞，而且多条河流也从海水中分离出来，并说明了具体的流向。
在《大荒经》中是由《大荒西经》记录的，说明昆仑山最早在离陆地很远的西方，并隔着宽阔的海洋。
《大荒西经》是这样描述的: “西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。
有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。
其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。
” 这里的弱水就是水流湍急的浅海。
古代有“大壑”、”大泽\"和“弱水”之说，”大壑”就是百海汇聚的地方，是一个有再多的海水也填不完的大坑，相当于现在的大洋。
“大泽”指大而深的海，“弱水”指浅海。
昆仑山在《海外经》中是由《海外南经》记录的，说明陆地北面的海水消退得较快，陆地向北扩展后，昆仑山的位置已到了陆地的西南面的近海处。
《海外南经》这样写道:“昆仑南渊深三百仞。
”古代的一仞约等于7尺，三百仞即约2100尺，换成米约700米。
说明昆仑山的南面还有数百米深的海水。
在《海内经》中分别在《海内西经》和《海内北经》均有记录，所描述的方位是矛盾的。
这是因为前后记录的时间有差异，前者记录的时间更早，后者记录的更晚。
在《海内西经》中说: “海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。
” 仍说”昆仑南渊深三百仞。
” 这说明大陆北面和中部的海水消退后，南方的水也在逐渐退去，昆仑山以东的海水没有了，成了陆地的一部分，地理位置正好在陆地的西北方。
这就是海内昆仑山的来历。
因此，很容易被认为还有一个海外昆仑山。
在其后的《海内北经》中也有记录，方位却在北面。
《海内北经》正好表明，当中国南方的海水基本消退只剩下浅水后，南方的中南半岛也已脱离海水，新疆以远的许多区域却成了陆地，再加上昆仑山山体向北也移动了很大的距离，如果以陆地的中心为坐标，那么昆仑山的位置自然就在陆地的北面偏西的位置。
这时期西海已退至新疆以远，北海已退至蒙古以远，俄罗斯仍在海水中，东海已退至河北、山东、江苏、浙江和福建以西。
关于这点在成书最晚约3600年前的《海内经》中有明确表示，当朝鲜半岛成为海内(陆地)后，书上面仍提到北海和西海就是证据。
《海内南经》也提到浙江和福建仍在海中。
估计直至2000年前，俄罗斯地区的海水才完全退去。
这从俄罗斯的历史只有约1000多年可以看出。
如果海水消退得早一些，俄罗斯的历史不可能这么短。
《海内北经》中写道: “昆仑虚南所，有氾林三百里。
” 说明昆仑山周围的海水消退了，南面700米深的海水没有了，取而代之的是方圆达300里的大树林。
又说: “从极之渊，深三百仞……” 这句话很容易被认为与 “昆仑南渊三百仞”是一个意思。
这句话的本意是从这里到很远的地方，才有很深的水，深达 “三百仞”。
这里是特别说明昆仑山南面已没有了海水，而且周围更广袤的区域也变成了陆地。
由此可以认定《海内北经》和《山经·西次三经》中记录的时间最接近，记录的时间也最晚，都再没有提到“弱水”。
在《山海经》中记录了许多山都是光秃秃的，草木不生，我们现代人无法理解。
如果我们能回到当时的历史条件下，我们就不会大惊小怪。
当4300年前磁极倒转发生后，北半球的陆地沉入海洋，在中国大地上可能只有少数几座高山的山顶没有被海洋淹没。
我们知道，海水本身含有许多盐类化学物质，再加上地下含有大量化学物质的水层水涌出来，那些沉入海洋的山上的植物受到灭绝性的毁灭。
海水浸泡的时间越长，这种毁灭的程度越深。
以至于海水消退后，许多山上数十年、数百年，甚至上千年草木不生。
我统计了一下，在南山43座山中，草木不生的有14座，占总数的32.6%。
在西山78座山中，草木不生的有10座，占总数的12.8%。
在北山88座山中，草木不生的有29座，占总数的33%。
在东山46座山中，草木不生的有23座，占总数的50%。
在中山209座山中，草木不生的有23座，占总数的10.5%。
草木不生的比例最多的是东山，占一半。
其次是北山和南山，西山和中山占的比例最少。
以《东次二经》为例，共有17座山，山无草木者就有10座。
而且还多次提及“南水行五百里……又南水行三百里……”，说明这个地方海侵比较厉害，而且这些山头露出水面的时间不长，自然草木不生的就多。
影响到山峰草木不生的原因，不外乎这三个方面: 一是海水浸泡的时间长短，二是海水的深度，三是当时海域海水中含化学物质的成分和浓度。
4300年前发生磁极倒转时海侵是从东部沿海开始的，后来海水也最深，浸淫的时间也最长，这是东山草木不生的山头最多的主因。
我国南部和北部海水退得最慢，这是南山和北山草木不生比例也高的原因。
西山和中山区域海水浸泡的时间比较短暂，又因地势高海水不深，尤其是有少数高山的山顶本来就没有被洪水掩没，自然草木不生的山就少。
西王母所居的玉山草木十分有繁盛，犹如人间仙境，而相距四百八十里的轩辕之丘，却草木不生，是个不毛之地。
这可能是轩辕之丘比玉山高度更低，在水中浸泡的时间更长。
在《海外北经》中有一个叫“三桑无枝”的地方，这里有三棵扶桑树，高达百仞，却没有枝叶。
我们现代人不理解为什么这么大的树没有枝叶？
从当时的情况来看，北方陆地沉入大海，陆地上的树木在海水长时间的浸泡下，不仅全部死了，而且倒了。
唯独这三棵树虽然死了，树枝都腐朽掉落了，却没有倒下。
大家认为很奇怪，把它当成神树看。
于是“三桑无枝”就成了远近闻名的地名。
古人讲究“息壤\"，现代人没有这方面的概念。
《山海经·海内经》记载:“洪水滔天。
鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
” 我们现在无法理解，鲧在洪水滔天的紧急关头，不等皇帝下命令，只是私自用了点息壤，就丢了性命。
这也太小题大作了。
什么叫息壤？
就是洪水消退后，土壤要经过很长时间的空置休息，，人工保养，才会长出庄稼。
不然，即使播种也不会有收成。
息壤就是通过空置休息、人工保养后即将用于种植的土壤。
一般来说，泥土要经过微生物活化后才能长出植物。
我们现在不理解，不是土地都能长出植物吗？
这是因为我们现在的土壤经过了数千年的生物活化，都是息壤之故。
如果我们现在把种子丢在水泥里是不会长出植物的，因为水泥里面有许多不利于植物生长的化学物质。
如果我们把水泥丢到野外风吹雨淋数年至数十年后，它同样能长出植物。
这是因为水泥中的一些化学物质得到了自然消解，，并通过了微生物的活化。
海水消退后，露出来的泥土含有许多不利于生物生长的化学物质，类似于水泥，不通过很长时间闲置是不会长出植物来的。
这些土壤虽然不长庄稼，也要定期浇水，施以动物粪便和草木灰等进行人工保养，以期能尽快用于种植。
帝舜时洪水泛滥，平原大量的土地被淹没，人们都逃到山上避难。
山上仅有的少量土地要供养大量的人口，何况还有一些山头草木不生，可以想象当时人们的生活是很艰难的。
在这种情况下，做为\"水利部长”的鲧居然用息壤去堵塞洪水，不管老百姓的死活。
当然是天怒人怨。
即使当代有这样的官，也有可能被诛杀的。
可见，当时的息壤是很重要的，可以说息壤就是老百姓的性命，关系到子孙后代的福祉。
我们有时觉得中国古代众多的土地不能养活数千万人，而现在的耕地却越来越少却能养活10多亿人，这是因为现在的土壤是更长时间的“息壤”，被生物活化的时间更长，产量更高。
换在古代拥有这么多人口早就饿死光了。
中国古代的悬棺葬式一直是未解之谜，很难想象古人是用什么办法把装有尸体、随葬物品和棺木共重达数百公斤的东西送进万仞绝壁的崖洞里去的，令今人因惑不已。
其实，这个问题没有今人想的那么复杂，在二三千年前，水位本身就有那么高，用船运过去就可以了。
其步骤是先将棺木弄上去，再分别将尸体和随葬品弄上去装进棺木。
悬棺葬式遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、鄂等省，而这些地区无一例外都属于古时南海的区域，难道这是巧合吗？
我们现在看到悬棺的高度，基本就是古代悬棺安葬时水位的高度约高一些的位置。
因为那时期水位线一直在下降，一般用不着担心悬棺被大水冲走的可能。
当大水完全退去后，就成了今日之悬棺奇观。
不同的时期水位不一样，所以悬棺的高度就不一样。
一般的高度在20至50米，最高可达100米
一种风俗的养成往往与当时的历史条件有关，这种悬棺风俗也是特定历史条件的产物。
由于当时水位比较高，山体四周都被洪水包围着，人们只能生活在山顶上。
4300年前的大洪水将山上的泥土冲得光光的，残留在山上少量的泥土都要用来种庄稼，只能免强供人糊口。
土壤在当时来说是相当珍贵的，土葬就意味着死者与活人争口粮。
即使进行土葬，地下到处是坚硬的岩石，挖掘墓穴也很困难。
再加上那时由于灾难和战争死人太多，人们对与死有关的坟墓怀有天然的恐惧。
更主要的是人口增长太快，土壤变得更加金贵。
相反，悬棺安葬却是一种简单便捷的安葬方式，同时也避免了人们每天看到坟墓产生痛苦的联想。
当大水完全消退后，土地变得十分富余，而且没了水，如果再采用悬葬就变得十分困难，自然这种悬棺葬式就结束了。
我们可以反过来证明，什么地方悬棺葬式结束，什么地方的大水就已完全消退。
大多数悬棺都是春秋战国时期的，我们可以认为中国南方大水直到春秋战国后期才基本退完。
我国最晚的悬棺是四川宜宾珙县悬棺，时间约为400年前的明朝。
因为这里地处长江上游的边上，大水可能消退得最晚。
《山海经·山经》中详细描述了464座山，其中有266座山上有一种
这么多的金、玉、铜、铁、银、锡等宝藏是谁丢弃的？
他们为什么要丢弃在山上？
4300年前的磁极倒转发生时，最开始洪水是慢慢涨起来的，先是3月份沿海出现轻微的海侵，之后到了7月份是中原涨大水，平原和低洼丘陵处被淹没，到10月份才出现淹没高山的洪水。
一般来说，洪水来袭时，人们的第一反应就是拿着金银财宝逃命。
当时的古人们正是这样拿着家里值钱的东西带上必需的生活用品和随身兵器往山上逃，而且是由政府组织的逃亡。
只有三星堆人聪明一些，觉得带上这些金属器具和玉器太麻烦，挖了两个坑埋了起来。
才使我们有机会看到4000多年前的宝物。
然而，谁也没有料到，洪水会淹没高山。
在整个华夏大陆，除了仅有的几座高山上还有幸存者外，几乎全军覆没。
我们不知道，中国区域史前的人口有多少？
估计也有几千万上亿人，而最后的幸存者可能不到一万人。
新疆的天山、四川的岷山主峰的高度都在海拨6000米
我们不知道洪水是不是淹没了这些高山，但可以肯定的是那些逃到这两座山上的人无一生还。
以至于数百年后山上的宝物还没有人去捡拾。
这些古人即使没有被洪水淹死，也很可能在随后的地震和山体滑坡等地质灾害中丧生。
1955年7月，法国探险家那巴拉父子俩追寻了诺亚方舟的踪迹。
他们根据《圣经》的记载，登上了俄罗斯的阿拉拉特山，此山海拔5400米，他们后来在山中的冰湖里发现了一些木板，形状酷似诺亚方舟残骸，后经对木板进行鉴定，认为是四五千年前建筑物的一部分。
如果真是诺亚方舟的残骸的话，那么，当时的洪水就淹没了四五千米的高山。
现在，考古学家已经在4000多年前的良渚、红山、石家河、龙山和齐家等文化遗址中发现了极少的青铜器，但没有发现其它金属宝藏。
但至少证明那时已初步进入金属时代。
在人类历史中，青铜器一直被认为起源于美索不达米亚的两河流域。
但在1974年，一个由联合国资助的考古队，在泰国班清的古墓中意外发现了5000年前的青铜器，使这一说法难以成立。
有些考古学家认为很奇怪的事情是，泰国班清在5000年前就开始使用青铜器了，为什么史书上没有一点文字记载？
这是因为整个区域的人突然一个不剩地死光了，怎么会有文字记载。
我们为什么在一些文化遗址中很少发现那一时期的金属宝藏，就因为在大洪水到来前被古人们带上了山，之后又被后人捡拾走了。
我们常说\"眼见为实”，”考古就是考历史”，有时候历史也会欺骗我们的眼睛。
事实已经说明，在4300年前，古代先人们已大量使用金属器具，并不是三星堆人独有的专利。
而且在三星堆遗址中并没有发现铁的痕迹，说明三星堆金属冶炼技术不一定最先进。
只是4300年前关于铁的冶炼技术失传了，铁金属在我国的出现才比较晚。
在《山经》中发现有金的山有144处，其中有黄金、赤金和白金三种。
发现有铜的山26处，大多是赤铜。
发现有铁的山有35处，基本都在中西部和北部的山上发现的，说明这些区域已开始冶炼和使用铁。
在东部和南部的山上却没有发现铁，可能这些区域还没有开始治炼和使用铁。
我们现在觉得铁不算什么宝贝，但在古代却不一样，铁刚开始出现，物以稀为贵，当时的人把铁与金银看得一样贵重。
发现有银的山12处。
有锡的山五处。
另外，除金属外，发现有玉的山最多，有200余处，玉的品种有数十种。
其中称玉、美玉的约有110处，称为白玉、苍玉、青碧、水玉(或水晶)有十次
其余，诸如婴垣之玉、糜玉、烟玉、瑶碧、碧、水碧、璇玉、玄玉、藻玉都曾出现过一次
从上可看出，这些玉的称谓，并不是指玉矿石，而是指玉石加工出来的成品。
如果在玉石矿没开采出来之前，可能有多个种类，品质也会有好坏，不会这样来表述。
就拿上文说到的藻玉来说，就是玉石毛料做成的成品，其形状是长方形，上端有尖角，中间有圆孔，上面还贴有黄金装饰物。
《中次一经》中最末写道，祭祀山神要用一只羊，再悬挂上藻玉即可。
什么是藻玉？
还在文中特意做了解释。
这都说明了藻玉不是矿石而是成品。
从上可以断定，《山海经》的《山经》并不是什么地理书，而是远古时代的藏宝
更准确地说，仅《山经》来说，是当时国家关于大洪水灾难中古人丢弃宝藏的情报资料，而且是绝密资料。
都是一一据实写来，没有半点水分。
因为这些情报资料具有保密性，所以在任何公开的资料中不可能有涉及。
因为是国家情报资料，所以，其内容不一定是一次写就，并经过多次添加。
也不可能由一
这就是说《山海经》不可能有明确的作者。
《山经》又叫《五藏山经》，这里的“藏”，就是宝藏、富藏。
五藏即指金、银、铜、铁和玉。
当时的国家秘密派了一些人去收集这些情报，这些人不可能带走那么多的宝藏，为的是以后派出更多的人去拾取。
所以去的路线，山陵方位，河川走向，一座山到另一座山的距离都有明确的标识。
要运回这些宝藏，需要巨大的人力，而且只能徒步来回。
吃喝拉撒睡和生病吃药，只能就地解决。
因此，哪座山上有什么植物和动物，水中有什么鱼，哪些植物和动物有治什么病的药用价值都在上面一一说明。
为了避免不必要的伤害，还介绍了那座山上有什么样的猛兽和那些东西有毒，甚至还谈及沿途山上会有什么样的怪物等等，不一而足。
《山经》中还对各种五花八门的石头进行了记载，诸如文石、文玉石、青石、美石、玄石、采石、燕石、硌石、泠石等，这些石头因为好看而被记录。
这些石头也可能是大洪水之前人们的爱物。
还有7次登载砥砺、砥石或砺石，砥砺又叫磨刀石，是用砂岩打磨出来的，在砂岩没有打磨出来之前不可能叫磨刀石。
还有两次提到箴石，即古人用来治病的石针，这更不可能指没有加工过的石头。
还有五次提到磬石，磬石是古代的一种石制乐器。
还有两次提到洗石，古人在洗浴时用洗石用于爽体去垢。
还提到博石一次，博石即用石头做的棋子。

我们知道磨刀石是古人必需的，当大洪水来临时，人们逃到山上避难，那么多人需要吃饭，时常需要磨菜刀。
人们所携带的兵器主要是刀具也需要磨刀石。
这些兵器是经常要使用的，一是用于捕猎，二是用于猛兽袭击时防身，三是用于族群之间的争斗。
这些因素都需要打磨出大量的磨刀石。
当这些众多的古代先民因淹没高山的洪水罹难后，就会有蔚为壮观的磨刀石丢弃在山上。
这些逃到山上的先民们，患病了需要箴砭治病，就有了砭石。
闲时，人们需要音乐和下棋，就有了磬石和博石。
洗澡时，自然就要用上洗石。
同时，《山经》中还30多次提到朱砂，十多次提到雄黄, 这些都是发生大洪水时，前人丢下的。
这些山上众多的奇珍异宝是什么时候由什么人取走的，我们现在无从知道，因为这是当时的国家机密。
我们可不可以这样认为，当时大禹轰轰烈烈的治水运动可能只是一个幌子，更主要的目的就是收集这些前人留下的宝贝。
奇怪的是，在《山经》中一些山下的水中到处生长着许多奇奇怪怪的鱼。
在整个76处关于鱼的描述中，至少有35处关于怪鱼的描写。
而我们现在在江水、河水或湖水中却看不到这些怪鱼。
这是为什么呢？
这是因为当时所谓的“水”，实际上大部分都是海水。
即使一些地势高一些的地方存在沟水或河水，但它们也与海水相连。
一旦确定这些怪鱼是海鱼，我们就不会奇怪了。
因为海鱼大多长得奇形怪状的，而且海鱼的种类千千万万，要搞清楚是很难的。
其中在《北山经》中提到的一种怪鱼，长着鱼的身子，狗的头，发出的声音像婴儿啼哭。
这就是现在仍在海里生活着的海狗。
，在《东次一经》提到的像牛的鱼，就是现在的海牛。
在《中山经》提到的一种飞鱼，形体与猪相似，这实际上就是海豚。
在《山经》中提到的蛟鱼次数比较多，蛟鱼外形像蛇，脖子很细，头很小，却有四肢脚，凶猛能吃人，实际上就是现在的沙鱼。
其中还提到一种旋龟，实际上就是现在的一种海龟。
从《山经》可以看出，在那时期山体周围的一些水中到处遍布着海洋生物，说明当时海侵的范围有多广。
以至于《山经》在说明山与山之间的距离时，经常用“水行XX里”来修辞。
如《东次三经》这样写道，”南水行八百里，曰岐山。
”“南水行七百里，曰中父之山。
” ”东水行千里，曰中胡射之山。
” 这都说明当时中国东部还是汪洋一片，许多地区山与山之间没有陆路可通。
这也进一步印证了古人关于地势东南倾的说法。
除了鱼以外，在《东次二经》所述的余莪山中，还提到有一种野兽，叫犰狳，其形状像兔子，长着鸟的嘴、鹞鹰的眼睛和蛇一样的尾巴。
它一看到人就狡猾地装死。
这种兽是现在欧亚大陆没有的，是美洲特有的穴居动物，它有五个爪子，腿很短，耳朵竖着，全身覆盖着坚硬的鳞甲。
一旦遇到危险，便将身体蜷曲起来，只露鳞甲在外，借以保护自已。
我认为犰狳这种动物，在大洪水前，估计算不上什么稀罕之物，只是大洪水后，这种动物存量很少，再加上人们的肆意捕杀，最后它们就在中国大地上绝种了。

参考：

当你，洪水大爆发，大禹在治水过程中，足迹遍布山海，曾三过家门而不入。
其间所见所闻稀奇古怪之事物甚多，等洪水治理完毕，“布土以定九州”后，向臣下讲述了自已在治理洪水时的见闻。
大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。
其中博物贤人记夷坚是什么来历，史料中无从考证，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通古博今学识渊博的圣人。
所以，大禹、伯益、夷坚三人作《山海经》一书有了这样的传说。
另外，也有这样的说法，《山海经》是战国中后期到汉代初中期楚国或巴蜀人所著。
但《山海经》作者可能是一人或多人所为，因此，无法介定作者是谁。

参考：
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。
也是一部荒诞不经的奇书。
该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。
现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。
原共22篇约32650字。
共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族，物产、药物、祭祀、巫医等。
保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。
但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。
至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。
现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

参考：
《山海经》是谁写的？
这一直是个谜。
为此，在社会上有许多种假说，例如，夷坚之说（大禹和伯夷）；
刘向父子之说；
邹衍之说；
南方楚人之说；
巴蜀人之说；
早期方士之说，后人修改编撰之说等等。
目前，我们经常能看到的，就是最早版本西汉末期著名的经学家刘向与刘歆父子所修改编撰的《山海经》。
《山海经》说来说去，《山海经》是谁写的？
作者是谁？
这个问题仍然不具体，没解决。
细细看看
这话说得很准确，其实也就是这么回事，《山海经》来自于不同的历史时期的人，这些人就是中国人！《山海经》作者看到了什么？
通过《山海经》全书18卷中，我们可以得知《山海经》作者到底看到了什么？
《山海经》由四部分组成：“山经”5卷；
“海经” 8卷；
“大荒经” 4卷；
“海内经” 1卷。
书中记载了世界各国（100多个国家）的山（500多座）水道（300多条）等地质地貌、各地物产与风土人情，融合入神话传说等，内容多样化而神妙，涉及的面又极为广泛。
在写作手法上用了大量的过分地夸张和虚构，充分表达了作者所看到的自然与人为的景观，抒发了作者的内心世界，使读者在神秘中获得了丰富的自然与人文知识，大开脑洞，开拓了视野。
《山海经》各种奇样的精妖《山海经》看到了大自然的奇妙。
他看到了大自然的天和地，天是宇宙，地是宇宙中的地球。
尤其是地球上的山川河流，不但风貌险峻，英姿勃发，还能移山动水，例如山崩地陷洪水泛滥，火山爆发，大地干旱，山清水秀，百花争艳，晴空万里，雷雨交加。
大自然就是这样风云变幻，千姿百态，使人目不暇接，真假难辨，时而悲喜交加，神经错乱，不知如何识辨？
他看到了神的力量，神能填平大海，扳倒大山，阻止洪流，开辟天地！他看到了祭祀神的场面，那典礼仪式和程序及所用之物，令人震惊而赞叹，这是神的力量！大自然的奇妙与真谛在他的面前一览无余！使他牢记心间。
《山海经》看到了奇人，奇物。
他看到了奇人夸父拼命地追赶太阳；
他看到了巨人刑天被黄帝砍掉脑袋的悲壮，他还看到了“精卫填海”、“女娲补天”、“羿射九日”、“鲧禹治水”、“共工怒触不周山”等等奇人奇物，在这个大千世界里无处不在！综上所述，《山海经》看到了宇宙空间的神秘。
看到了宇宙之光，难以丈量，看到了地球上动物、植物和矿物等等，在世界各地分布密集，到处是宝藏；
看到了海外各国的奇异风貌，自然风光；
海内奇妙的人和事，令人高深莫测，瞠目结舌。
“精卫填海”总之，《山海经》是中国人写的，经历了几千年。
《山海经》看到了宇宙大地，无奇不有的自然景观，看到了社会稀奇古怪的人和事。

参考：
《山海经》向来以怪诞著称，篇幅不长却包罗万象，从地理、动物、植物、医药、方国、天文等内容都有涉及。
《山海经》到底是一本什么书，也是众说纷纭。
历代以来的学者对《山海经》多有分析考证，有的认为其是地理志，有的认为纯粹是语怪之书。
近现代学者，比如鲁迅先生就认为《山海经》是古之巫书，袁珂先生认为其是神话之渊府。
在所有的分析讨论中，有一个重点是，《山海经》的作者到底是谁？
我们都知道，《山海经》是托名禹、益之作，对于这个说法历代学者都进行过反驳。
现在比较通行的观点是，《山海经》非一人、一时之作，它的成书时间大致在战国至秦汉——《山经》成书于战国，《海经》成书于秦汉。
在讨论《山海经》的作者看到了什么，看到的是否是真实这一点之前，我们首先要理解一个问题：真实有两种，一种是事实的真实，一种是心理的真实。
这也是神话的功能之一——在今天看来虚幻的内容反映当时真实的心理。
所以，在面对《山海经》荒诞的内容时，尽管它描绘了许多超现实的内容，但它仍然是真实的。
比如《山经》，现在通常的看法是地理志；
《海经》、《荒经》就充满争议，有说是月令
总之，《山海经》的作者看到的，就是它当时身处的世界的天文、地理、动植物、文化现象等等，但是在描绘过程中出现了无意识的虚构，也可能有文学家的有意创作。
感谢阅读，

参考：
立水来回答。
关于山海经的作者，至始至终都是一个迷。
有相传说这部书是大禹和伯夷合著的，对于这个传说我觉的不可能，大禹治水的时候得到九鼎，但也只是一个传说，没有实物作为依据的。
《山海经》可以说是一部包含九州的地理巨作，是实实在在传承下来的。
分析下：《山海经》内的地理描述，虽然算不上细腻，但绝对要有现实来作为参考。
大禹治水，主要是黄河流域，其治水时间，短则4年长则13年，与书中的地理环境不服。
依照当时的交通环境，大禹不可能游历九州。
对于说这部书的作者是大禹，我觉得不现实。
当然，还有一个传说这本书是世世代代共同完成的产物。
我觉得这个说话倒是有可能。
但是，细致琢磨一下：书中所呈现出的场景及内在描述的实物，想要把它世世代代的传承更新，如果没有当时官家的统筹安排，依照当时的社会背景，编写这部著作的人力支撑在哪？
我想不到，对于连饭都吃不饱的年代，合出这种精神产物，有点不现实。
如果是官方安排，历史文案中也会记载的。
所以，对于这个说法想不通。
书中记载的，怪兽也好，神兽也罢，有些体型比较巨大，有点感觉回到了侏罗纪时代，而那个时代，说不定会有其他的文明存在。
综上所述，我觉得不能完全排除，这时另一个文明的产物。

参考：

我想没有人比我更适合回答这道题，由于我大学时候的梦想是做一个小说家，所以从大学开始我就开始了对《山海经》的漫长研究。
经过这四五年的积累，目前对《山海经》来说，也算有一定的认知。
关于《山海经》作者是谁，这也是一直是研究《山海经》一个非常大的一个谜题。
目前主流认可比较多的说法主要有三个，一个是作者是刘向父子，另外一种说法说，是大禹和伯夷写的，还有一种说法是经过很多年的积累经过无数代人不断的编撰和修改，才形成了今天的《山海经》。
关于最后一种说法啊，我觉得大家可以参考一下十万昆仑的一些例证，他从佛经以及中国浩瀚的史籍中，列举了诸多的证据来推论了这个想法的可行性。
那我们就分别从三个方面来讲一讲关于《山海经》作者来源的主要支撑点。
一、作者是大禹和伯夷一个关于山海经，作者是大禹和伯夷的说法，主要是来自于中国的神话传说。
传说当年大禹在治理好洪水之后，就被推举为当时的帝王，由于大禹所处的时代，还是我们中国的神话时代，所以在大禹身上所显示出来的神性还是非常强的，所以当时的大禹的身份基本上是等同于人间的帝王家加天上的天帝这个身份与一身的。
在当上至高无上的主之后，大禹为了显示自己的功绩，就命令工匠就做了硕大无比的九鼎，在九鼎上面刻上了自己游历山川河流所见到的山海
这项工作是一件非常劳神费力的工作，所以大禹充当的形象就是一个讲述，而伯夷则作为一个实施者，就像今天大多数有身份的人出书一般就是出书人只作讲述，代笔的另有其人。
当年大禹和伯夷也是一样的，所以这个说法也是关于，作者是大禹和伯夷比较有力的一个支撑。
二、作者是刘向父子而关于刘向父子是山海经作者的说法，这源自于后来随着历史的变革，九鼎和《山海
三、山海经是几代人合著那第三种说法则是由于，刘向父子所整理的《山海经》，只有最初的《山经》版本，并没有我们今天所看到的《海经》和《大荒经》，东晋时期的玄学家加科学家郭璞先生对《山海经》进行了一个非常深刻和妥帖的注解，我们目前所看到的《山海经》版本，大多数是在郭璞先生的注解上进行翻译和理解。
郭璞先生所增补的《大荒经》，保留了中国目前流传比较广的神话传说大约80%，为保留中国神话学做出了出突出的贡献。
所以这样就自然而然的产生了，第三种说法，《山海经》是有不同时代诸多人共同创作完成的一本志怪类地理风俗集。
目前我家关于《山海经》的版本不多，大约有二三十种版本，这些出版刊物署名的作者比较多的是郭璞，排名第二的是刘向父子，署名最少的是大禹和伯夷，现在连夏朝存在都是史学界争论非常激烈的一个问题，所以署名大禹和伯夷是一个非常不严谨的做法。
除此以外，明朝的蒋应镐，由于画了明版《山海
至于他看到了什么，是在太离奇了，我建议你《山海经》来看就知道了。

书中记载了大量光怪陆离的神仙，和稀奇古怪的事物。
据西汉刘歆所说，《山海经》是大禹和伯益所作，所以他认为该书写成於舜禹时代。
后来人认为不是一人一时所做，却是经过很长时间，逐渐增益写成的，和《论语》、《左传》、《黄帝内经》等类似。
由于传统儒家思想认为＂子不语‘怪力乱神’＂，传至如今，我国以唯物论为指导思想，因此《山海经》被正统思想认为是荒诞不经之事，很少采信。
西方国家则对文字出现之前的传说持中肯态度，如《荷马史诗》和《圣经》其中的历史，很多有实际遗址为证。
本人倾向于西方的这种观点，因为这恰恰证明了《山海经》的真实可信之处。
在人类没有出现文字之前，人们传授历史经验的方法是一代代口口相传，最后就成了传说。
当先人们在世上了无痕迹时，他们的传说却保留了下来，或者他们用过的石制工具也会表明他们的曾经存在过。
现在还有很多民族没有文字，他们的历史就是这样保留的。
很多民族的传说中都有大洪水的记载，希腊传说中的大西洲，圣经中的诺亚方舟，中国的大禹治水。
尽管现在找不到确实的文物证据证明这段历史，但传说却是惊人地相似。
其实我国商代以前的历史也因为没有实证而被国外的史学界质疑。
在人类历史进程中，随着族群的发展，肯定要分家的，也肯定是互有来往的，在来往中，肯定会有信息的交流，但由于语言发展不足，和对自然的崇拜，表达会有一定的偏差，因此在传承过程中会出现走样，且越来越严重。
后来发了次大洪水，人们更是四处迁徙来获得生存，文明肯定断绝了不少。
大禹治水后，人民生活逐渐安定下来，有感于前人经验的流逝，故铸九鼎以记之，并且伯益来负责。
可惜九鼎在秦朝时湮灭于历史的尘埃中。
但九鼎
《山海经》在东晋还是有
所以说，大禹和伯益是《山海经》的作者是可信的，当然，编篡过程中积累了先人们的智慧和经验，非一人一时之作。
而当时的信息提供者看到了什么？
这已经不可考证了，但唯一可以确定的是，《山海经》是以事实为根据的。
现今也有人考证说，山河经的地
今人也根据《山海经》描述的某些动物形象，与现实中的动物相类比，得出某些结论。
其实大可不必，因为在口口相传中，就会有很多信息失真，虽经大禹和伯益考证，但是，再由语言化为九鼎中形象还是要失真，更何况当时的艺术水平，更别说中国画以写意为主流。
但人类的足迹肯定遍及很多地方，见识了各种精彩与神奇。
史前文明到底存在不存在，也很难说，毕意各民族都有神话传说，可能神就是史前文明的反映吧。
现在不是有人在说某些出土文物像是穿越者的作品吗？
《山海经》可能是大禹和伯益收集编纂的，非一人一时立功，是先人们经验的总结，至于先人们都看到了什么，实在不可考。
希望能发明时光机器，回来过去来揭开这个谜团，大家认为这个想法如何。
对此问题你有什么不同的见解呢？

全书共十八篇，分为《山经》和《海经》两个部分。
《山经》即《五藏山经》五篇；
《海经》包括《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。
它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。
其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，因而早已成为全民族的精神财富。
此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能定。
自汉代以来，大致有四种说法。
一，作者不明说。
最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。
他在《史记?大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
”表明该书作者不明。
二，大禹、伯益说。
大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的人物。
最早提出这一说法的是新莽时的刘歆，他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。
”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。
”东汉王充在《论衡?别通篇》中说：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。
“《隋书?经籍志》云：“萧何得秦
”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作，却成为历来的普遍看法。
三，出于众人之手，作于战国， 成于西汉说。
宋代的朱熹在《楚辞辨证》中首先提出，中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中，《山海经》是根据《天问》而作。
王应麟进一步引述朱熹的观点，认为“《山海经》记诸异物飞走之类，多云东向，或日东首，疑本因
古有此学，如《九歌》、《天问》皆其类”。
（古代《山海经》确有
）明人胡应麟说：“余尝疑战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而侈大博极之，杂传以（汲冢纪年》之异闻。
”以成此书。
《四库全书总目提要》认为：“观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名，断不作于三代
”今人袁珂则确切地 说明：“以今考之，实非出一时一人之手，当为战国至汉初时楚人所作。
”并且提出：“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外，其余均作于战国时代。
”应当是一 部长时期的集体合作的著作。
四，近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。
卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名、物名、神怪
而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。
这样，又为《山海经》的研究，开辟了新的探索思路。
然而，《山海经》的作者究竟是谁？
仍有待新的论证。

参考：
近日有网友提问：《山海经》是历史上谁写的？
作者究竟看到了什么？
书里有那么多现代人难以理解的东西，会不会是关于另一个文明的记载或回忆？
1、《山海经》的作者是谁？
按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。
大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。
大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。
那么，记录者夷坚是何来历？
对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。
不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。
因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。
关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到《穆王传》、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。
目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。
2、《山海经》里写了些什么？
尽管作者不详，但是书中所写内容目不暇接、难以置信。
如果不是作者真实所见，只有一种可能：这是胡编乱造之作。
如果，真是编造出来的，那也要佩服作者的脑洞开得如此之大，大到超乎常人的想象。
历朝历代的儒家学者，对此书的评价均基于“子不语乱力怪神”的基础，甚至带有诸多不屑，司马迁评价此书“太过荒诞无稽”。
不过细读此书，多数人会认为，作者具有丰富的地理、人文、物产等知识，绝非一味编造。
《山海经》原书22篇32650字（现存18篇），有山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇，主要包括山川、民族、物产、药物、祭祀等内容。
作为历史上最著名的志怪书，被冠以“经”之名，本身也是荒诞不经的。
3、《山海经》的荒诞之处有哪些？
为了加深对《山海经》荒诞不经的认知，下在就举例来说明几处：——西北海外，赤水北岸的章尾山有神人，人面蛇身，通体红色，身长1000里，面正中有竖长的眼睛，闭眼就是黑夜、睁开眼就是白昼，不吃不睡不呼吸，能呼风唤雨，照耀到阴暗的地方，人称“烛龙”。
——有人称“苗民”，其地有神，人面蛇身，身躯如车辕，长有两个脑袋，穿紫衣戴红帽，名叫“延维”，得到它的人只要奉飨祭祀，便可称霸天下。
——氐人国建木的西边，人面鱼身，没有脚。
此处的巴蛇能吞大象，3年才吐出象骨，有才德的人吃巴蛇肉，不会得心痛、肚痛的病。
——朝阳谷里有神叫“天吴”，就是水伯。
他长着兽身，八首、人面、八爪、八尾，背部是青中带黄的颜色。
4、《山海经》是世前文明的回忆？
尽管《山海经》里有许多被认为荒诞不经之处，但是很多现代研究者（包括西方学界）认为，《山海经》里蕴藏着大量世前文明的密码，如果破解才是现代人最重要的事情：——大禹治水定九州的故事，与西方记载的史前大洪水历史多有相似；
共工怒撞不周山引发的“天倾西北，日月星辰西转；
地倾东南，百川之水东流”的记载，与现代研究中世前曾发生的地理大变迁、大陆漂移说不谋而合……而且似乎为了证明大陆漂移说，《山海经》里所述的山川志怪、地理奇态，有学者已从美洲、欧洲得到印证。
基于这种研究结果，有人大胆猜测：——《山海经》确实是世前文明的记载或回忆，所述内容不为后世所接受完全可以理解，因为谁也没有在上古时期生活过。
这些上古的事情经后代相传发生增改、删减的变化，甚至由此充满了神秘和荒诞。

据说是战国中后期至汉初的楚国人，或者巴蜀人所写，也有很多人认为《山海经》不是成书于一时，也不是一
《山海经》现存的十八篇，其他的基本都丢失了，共有藏山经五篇，海外经四篇，海内经五篇，大荒经四篇。
《山海经》有多个版本，现在知道最早的版本是晋代郭璞的《山海经传》。
但是《山海经》这个名字在《史记》里面就有提到，而被收录书目的是在《汉书·艺文志》里，至于作者是谁，已经无法考证，但总的认为是经过西汉刘向、刘歆收集校对的。
而对于《山海经》的内容，从古到今的认识不一，司马迁认为《山海经》的内容过于荒诞不经，所以在写《史记》的时候，对于远古的东西基本不做为参考，而鲁迅也认为这是一方士之书，但现在很多人认为，《山海经》在很多方面的价值很高。
那我们来看看《山海经》在各个方面都纪录哪些有价值的东西呢。
在地理学上面，《山海经》记载了很多山，比如青丘之山，箕尾之山，而这些山名都是根据山的一些特征命名的，比如外貌特征，比如山势走向，另外还记载了大量的河流的源头，走势，注入的地方。
在神话学上面，我们常见的一些上古时期的神话传说都出自《山海经》，比如大禹治水，精卫填海，后羿射日，夸父追日，还有一些我们不太熟悉的神话，比如大禹与共工还有相柳之间的战斗。
在民俗学上面，《山海经》记载了一些上古时期的服饰，祭祀，
在历史学上面，《山海经》所记载的不完全是神话传说，但某种程度上有历史的影子，比如黄帝战蚩尤，还有黄帝的妻子是嫘祖，生下了昌意，有很多地方与一些史书关于上古时期的记载是很一致的。
在科学上面，《山海经》记载了当时的一些生产活动，比如播百谷，牛耕，天文历法，水利方面的，还有一些乐舞，投壶等游戏，甚至还记载了极地现象。
可以这样说，《山海经》对于研究上古时期的生活十分有益。