圣旨前为什么要加“奉天承运皇帝诏曰”这八个字

这是一句在古装影视剧中经常出现的台词，充分彰显了导演的历史水平，因为这句话正确的读法应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。
在古装影视剧中，形容皇帝权威时喜欢说皇帝“金口玉言”“一言九鼎”，皇帝说出的话就是圣旨，哪怕是随意一句玩笑都是圣旨，每道圣旨的开头都是“奉天承运，皇帝诏曰”。
然而，这些都是对历史的误读和曲解。
1，皇帝说的话不一定都能兑现比如皇帝特别宠幸某个妃子，信誓旦旦地保证要册她为皇后，然而这个意
2，不是所有皇帝的命令都叫圣旨皇帝说下的命令很多，但即便被执行了，也未必叫圣旨。
圣旨确实是皇帝意
手谕也是皇帝意
朝廷和宰相们对皇帝绕过朝廷直接下达手谕的做法十分反感，经常会拒不执行，以示抗议。
3，“奉天承运皇帝诏曰”的断句“奉天承运皇帝诏曰”这句话出现在圣旨开头的时间很晚，是明太祖朱元璋发明的。
朱元璋出身草根，为了树立皇帝权威，强化皇权天赋理论，朱元璋喜欢把“奉天”挂在嘴边，比如他处理朝政的大殿叫“奉天殿\"，他手持的皇帝大圭上刻着“奉天法祖”四个字样，圣旨开头也加上了“奉天承运皇帝诏曰”这六个字。
古代没有句读（标点符号），我们如今读的古书都是现代人加上标点符号以后才出版的，所以“奉天承运皇帝诏曰”这六个字也是没有标点的，一些导演不明就里，按照自己的理解去断句，断成了“奉天承运，皇帝诏曰”，听起来挺顺口，却是错误的。
正确的断句是：“奉天承运皇帝，诏曰”。
皇帝是主语，奉天承运是修饰主语的定语，诏曰是谓语，后面是圣旨的具体内容，合起来就是一个完整的“主谓宾”结构的句子。

这句话写在圣旨上，始于明太祖朱元璋，所以，什么秦始皇唐太宗的太监公鸭嗓喊“奉天承运”的电视剧，导演基本上都是历史文盲。
这句话的由来是朱元璋，大明王朝建立，朱元璋将南京皇宫大朝会正殿称作“奉天殿”，于是朱元璋向大臣诰敕命中首次称:奉天承运皇帝。
皇帝是“天子”，“天”与“皇帝”写一起时，天定格，以示敬天，“皇帝”二字则另起一行，也是定格写。
清朝把皇帝二字向下缩进一格。
“诏”的起源其实早在秦朝时期，秦始皇称皇帝的时候，便有了“诏”，他规定:命为制，令为诏，并在玉玺上刻有“受命于天，既寿永昌”，可见，从秦始皇开始，皇帝与“天”，就已经有了不解之缘。
其实更早的商周时期，也会把商王周王称作天子，这要比秦始皇还要早。
汉朝承袭秦朝，也用“诏”做为皇帝命令的说法，而且制度更加完善，最早的“诏曰”二字便出现在汉朝的帝王文书中。
而“奉天承运皇帝”，是源于明朝的朱元璋，不仅是他的大殿叫奉天殿，就连他皇帝的大圭（就是他上朝手里的玉牌）上都刻着“奉天法祖”的字样，这当然在皇帝中也是首次。
“奉天”除了“诏曰”，也有其他，即“诏曰、制曰、敕曰”三种。
”诏曰”是用于诏告天下。
凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。
所以忍不住吐槽某些文盲导演，妃子小产安慰一下都“诏曰”，诏毛线，文盲不可怕，可怕的是不仅是文盲，还是个导演。
“制曰”则是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。
凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。
“制曰”只用于对百官，普通老百姓没有权力听皇帝“制曰”，而且，制一般都是好事。
“敕曰”则带着皇帝的告诫，同样只用在百官身上，给核心官员加官进爵涨工资时，皇帝会苦口婆心的告诫官员戒骄戒躁，再接再厉。

参考：
哎我去，这么多答案，没有一个提到这八个字的真正起源。
大部分答案都说了，奉天承运、皇帝诏曰这八个字最早是朱元璋开始用的。
朱元璋为什么要把这八个字放在圣旨前面呢？
其他答案给出了各种各样的玄幻地解释。
我觉得比较合理的解释应该是，明代圣旨前的这八个字是从元代来的。
元代的蒙文圣旨翻译而成的硬译公牍文体圣旨中，一般前面有这样一句套语：“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨（里）”其中长生天气力里，译成汉语就是“奉天”，大福荫护助里，译成汉语就是“承运”，皇帝圣旨里，译成汉语就是“皇帝诏曰”。
这句套语也并不是蒙语圣旨一开始就有的。
从成吉思汗颁给长春真人丘处机的诸篇圣旨来看，最初只是很朴素地说“皇帝圣旨（里）”。
到窝阔台之后、蒙哥之前，在不同的圣旨里分别出现了“天地底（“底”相当于“的”）气力里”、 “大福荫护助里”、“长生天底气力里”等说法。
如果是亲王令旨，则会使用““皇帝福荫里”之类的套语。
忽必烈即位后，圣旨套话的格式正式统一为“长生天气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨（里）”，公文格式的统一是为了对公文翻译进行规范，这就不细说了。
有着这种套语的元代硬译公牍文体圣旨非常常见，除了在《元典章》有保留了一部分之外，很多寺庙的圣旨碑中也能看到。
蔡美彪先生曾经专门研究圣旨碑，有《元代白话碑辑录》和《八思巴字文物碑刻集释》，里面有很多以“长生天气力里、大福荫护助里”开头的圣旨。
蒙文直译的话，其实如下
日本学者船田善之对山东济南长清区的灵岩寺圣旨碑做过录文，正好在手边，也截个

参考：
这就要看是什么历史王朝时期的圣旨了，在明朝之前的王朝，圣旨中的开头是不用加“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字。
“奉天承运皇帝诏曰”是明朝时期才有的圣旨开头，始于朱元璋，在明朝朱元璋之前的圣旨是没有这些字样的。
“奉天承运皇帝，诏曰”这句开头在宫廷影视剧中很是常见，但是只有明清时期才符合，在之前的一律是影视剧效果，大家不要被影视剧误导了。
这句“奉天承运，皇帝诏曰”的称法首先是错误的，正确的叫法是前文那种“奉天承运皇帝，诏曰”断句样式或是“奉天承运皇帝诏曰”没有断句的称法。
最早时朱元璋定都南京后，首先将南京改为“应天府”，将他商议朝政的地方改为“奉天殿”，还在自己的玉圭上雕刻“奉天法祖”的字样，自称为“奉天承运皇帝”，所以有了那句流传出几百年的“奉天承运皇帝诏曰”。
明太祖朱元璋将大朝会定为奉天殿（大朝会也就是所谓的早朝），明朝的上朝官员被称为“朝参官”、“京朝官”，皆佩戴有出入宫廷的牙牌，为方便上朝。
上早朝之前，大臣大半夜就需要起床，穿戴整齐、收拾利索后前去午门集合（午门就是紫禁城的正门），此时大约在凌晨三点，不过午门中间的是御道，为皇帝专供的道路，一般不开启。
而正门旁的左右两门大臣也不能走，一般是供当值将军和宿卫执杖旗校等人的出入，大臣的路线是左右两门在边上的门，称为左、右掖门，是百官上朝之门。
在宫城正门的午门上有崇楼五座，称为“五凤楼”，因以游廊相连，东西各有一座阙亭，形如雁翅，两翼俗称“雁翅楼”，左右呼应，形若朱雀展翅，所以被称为“五凤楼”，在楼中设有朝钟朝鼓。
因文武官员入朝，往往争先恐后，极为混乱，侍卫和朝官们经常发生拥挤情况，就有了规定，在三通鼓响，先开两门，官军旗校先入，后百官排队等着钟鸣开门之后入内。
大臣们一般在凌晨三点就去等候了，在大概凌晨五点的时候开始进入皇宫，文官由左掖门进入，武官由右掖门进入，之后在金水桥附近根据品级排列好次序。
在鸣鞭后依次过桥，到达奉天门丹墀，文官为左班、武官为右班，在御道两侧相向立侯，称为“起居”。
之后待皇帝坐上御座之后，再次鸣鞭，由鸿胪寺“唱”入班，此时左右文武官员两班齐进，文官“北向西上”，武官“北向东上”，之后行礼，奏事。
由于明太祖朱元璋对于朝政之事极为勤快，导致早朝一般都是照常进行，并且明朝时期的早朝极为繁杂，从前文中的简单介绍也能看出其繁琐，早朝的内容不仅是边关大事要进行上报，甚至连琐碎小事皇帝有时也会亲自处理，比如盗窃财物等，这就和朱元璋对于皇权的看重有关，朱元璋更是废除了丞相制度，让皇权空前集中，导致早朝中所有事情都有向皇帝汇报。
明朝时期早朝因开国皇帝朱元璋的勤快，早朝成为了固定的政治生活形式被延续了下来。
因为朱元璋时期的早朝是在奉天殿，大臣们的诰敕文书中开头首称是“奉天承运皇帝”，是皇帝的一种修饰词，比如皇帝要吃南方的水果，用白话文说就是“奉天承运的皇帝...要吃南方的...水果”。
皇帝发布的旨意是圣旨，圣旨的标题一般采用竖写和繁体字以“奉天诰命”或“奉天敕命”做标题，在正文部分中“奉天承运”将“天”顶格写，因为古代的皇帝是“天子”，是上天之子，在封建帝制下是代表上天的旨意行事，“天”至高无上，皇帝低于天，但超出其他任何行，比如臣子，皇帝也被称为“奉天承运皇帝”，皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运”的称呼。
“诏曰”是昭告天下的意思。
“奉天承运皇帝诏曰”八个字，其中只有“奉天承运”四个字是从朱元璋所始，皇、帝二字虽然很早之前就有，在秦始皇统一天下，不满足单独的“王”、“皇”、“帝”的称号，于是创造的“皇帝”称号。
“诏曰”二字也不是朱元璋所始，“诏曰”这两个字最早是用于汉代的帝王文书中，之后被历代帝王沿用下来。
不过并不是所有的圣旨都要写“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字，不同的圣旨有着不同的意思，圣旨因具体的不同的内容而采用不同的措词，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种。
形式除了“奉天承运皇帝，诏曰...”，还有“奉天承运皇帝，敕曰”和“奉天承运皇帝，制曰”等形式圣旨。
在秦朝之前，上级对下级发的命令文告都可以称为“诏书”。
秦始皇统一天下建立秦朝后，不仅创建了“皇帝”称号，还自称为“朕”，命为制，令为诏，用和氏璧雕刻的玉玺铭刻有“受命于天，既寿永昌”八个大字（小篆雕刻），以示“君权神授”，也可称为天授君权。
意思就说皇帝是上天派来管治凡间世人，皇帝是天神在人间的代表，人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
《史记》载：“臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，‘命’为‘制’，‘令’为‘诏’，天子自称曰‘朕’。
”秦始皇规定只有皇帝的文告才能称为“诏书”。
除“诏书”外，还有“制书”。
两者区别是“命为制，令为诏”，“制”本意为制度、法式、命令，秦统一六国后，定位皇帝命令文告之一，又称制书，也叫“命”，“制曰”是有关重要制度方面的皇帝文告。
诏书中“诏”初意为上告下，“诏书”是皇帝所发布的对于某个具体的人和事的命令。
《周礼﹒春宫﹒大宗伯》：“诏相王之犬礼。
秦统一天下，始定于天子称皇帝，其令为诏。
此后作为皇帝命令文书之一，后世皆因之。
”由此开始，“制”、“诏”成为皇帝命令的专称，从而使之与其他人发布的命令区分开来而赋予更高更威严更具法律效力。
在春秋战国时期，帝王之令分别称作“命”“令”“政”。
到了宋代才开始通称皇帝的命令称为“圣旨”。
“诏曰”类型的圣旨一般是有重大的政事要告诉天下臣民，需要昭告天下；
“制曰”一般是皇帝对文武百官下达圣旨时使用，多为表达皇恩，几乎是不下达于百姓；
“敕曰”有告诫的意思，一般就是皇帝在提拔官员时使用，告诫官员要戒骄戒躁，虚心上进，再接再厉，不要因为皇帝给你加官进爵就骄傲自满，恃宠而骄。
在秦汉时期，圣旨所以采用时“皇帝诏曰”的开头；
南北朝时期，圣旨开头采用“应天顺时，受兹明命”；
唐朝圣旨的开头是“门下，天下之本”等版本；
直到宋朝皇帝和大臣们才开始通称帝令为“圣旨”，元朝圣旨有两种开头，汉文诏书一般使用“上天眷命皇帝圣旨”起头，蒙文圣旨一般则使用“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”。
明朝时期圣旨开头有了“奉天承运皇帝”开头，但后缀是不是“诏曰”就看是圣旨的具体类型了。
不同类型的圣旨使用不用的措词，一般就是前文说的“诏曰、制曰、敕曰”等措词。
我们不要为影视剧、小说等误导。
之后清代沿袭明制，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。
辛亥革命后，宣统皇帝退位后，“奉天承运皇帝诏曰”一语就不再使用了。
参考文献：《周礼》、《史记》文/历史紫陌阁
文中配

参考：
奉天承运，皇帝诏曰，这句话我们在古装宫廷剧中经常听到，太监们在宣读圣旨的时候，一开头往往就是这八个字。
实际上，奉天承运，皇帝诏曰这种断句方式并不正确，正确的读法应该是：奉天承运皇帝，诏曰……也就是说，奉天承运是用来修饰后面皇帝两字的。
奉天，也就是遵照天命；
承运，就是承接气运。
奉天承运皇帝，说到底无非就是皇帝们为了表示自己是顺应天意，应运而生，是上天在民间的代言人而编造的一套外衣罢了，是皇帝们为了加强了自己皇权合法性与至高无上性的说辞而已。
奉天承运皇帝，诏曰……这八个字，最早的使用者是朱元璋，无非就是表示自己是真命天子。
在朱元璋以前，是没有皇帝正式使用这八个字的，但是也有相似的表达。
比如说秦始皇用和氏璧雕刻成的玉玺，在其正面就刻有受命于天，既寿永昌八个字。
在唐朝的诏书上，时有出现昊天有命，皇王受之或者朕纂承天序，元朝的汉文诏书使用上天眷命皇帝圣旨。
除了在圣旨上皇帝们会体现君权神授之外，在其他的方方面面也在体现着这一点，比如说皇帝们自称是天子。
又比如在一些地名上，我们时常会听到应天府、顺天府、奉天府这样的名字。
而皇帝们的出身，更加是令人惊讶，从早期的“天命玄鸟，降而生商”，到后来的刘大妈在一个水池边睡觉梦见一条巨龙缠绕在自己身上从而怀上了刘邦，再到后来朱元璋出生时，气贯长虹、室有异香。

参考：
每次我们看古装剧，太监宣读皇帝的圣旨时，都会在宣读圣旨前念一句“奉天承运，皇帝诏曰”。
这一句话我们都听说过，但是却很少有人知道它是怎么来的，今天笔者就为大家介绍一下这句话的来历。
“奉天承运，皇帝诏曰”这句话始于明太祖朱元璋，我们最常念的“奉天承运，皇帝诏曰”这句话，断句是错误的，它最应该念做“奉天承运皇帝，诏曰”。
在朱元璋给西番罕东毕里诸位土司的一封白话文诏书中写道，“奉天承运的皇帝教说与西番地面里应有的土官每知道者……”可以看出，奉天承运是用来修饰后面的皇帝的，而“诏曰”二字是从汉代就流传下来了。
所以我们研究这八个字的来历时，其实重点主要就在“奉天承运”四个字上。
历史上对朱元璋为何会使用“奉天承运”这四个字有两种看法。
第一种看法是，洪武元年（1368），朱元璋在南京称帝。
建立大明王朝的同时也建设了一座富丽堂皇的宫殿，名叫奉天殿。
奉天殿是明朝南京皇宫规格最高、最重要的宫殿，百官的朝会就在此殿召开。
由于朱元璋与文武百官在此殿商讨国家大事，为了显示圣旨的威严，便在每一封圣旨前加上“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字。
朱棣靖难之后，为了证明自己统治的合法性，同样在北京建设了一个奉天殿（清朝改称太和殿），继承了朱元璋的诏制，于是这八个字便流传了下来。
这一种说法记录在清朝学者俞樾的《茶香室续钞》之中，书中提及“奉天承运”是“论奉天殿名而及之”，俞樾是清朝治学较为严谨的大学者，所以这一种说法的可信度颇高。
第二种说法同样与朱元璋有关，古代皇帝手上会执一个玉板，这个玉板被称为大圭。
而朱元璋的大圭上面就刻了“奉天法祖”四个大字，所以朱元璋又被称为“奉天承运皇帝”。
之后这一称呼就流传了下来，朱元璋之后都每一位皇帝都使用“奉天承运”四个字来形容自己，在诏书中也都会加入“奉天承运”。
这一种说法来源于明朝天文学家沈德符的《万历野获编》，也有一定的道理。
那么“奉天承运皇帝，诏曰”是如何变成现在我们最熟悉的“奉天承运，皇帝诏曰”的呢？
原因是在古代，皇帝地位无比崇高，由于古代书写诏书是竖着写的。
所以在书写诏书时，“奉字开头”“天承运”三个字起一行，而“皇帝”二字要再起一行，和“天”字同排平齐，意味着皇帝的地位与天一样。
这就容易让人把用来形容皇帝的“奉天承运”单独拎出来独成一句了。
另一个重要原因是，“奉天承运，皇帝诏曰”念起来比原版顺口的多了，这就使得这种错误的念法在民间广泛传播，大家传着传着就当真了。
其实每朝每代的皇帝诏书，开头都是不一样的，像唐朝喜欢用“门下”或“大唐皇帝令”来开头，宋朝则用“朕膺昊天之眷命”。
直到明朝朱元璋后，才统一了圣旨的开头。
但不论它的形式如何改变，它证明皇帝的统治的合法性和威严性的主要作用是不变的。

参考：
呵呵，又看到一个明朝对中国历史影响极深的例子。
在回答这个问题之前，首先要说明“奉天承运皇帝诏曰”这八个字并不对，正确的写法应该是“奉天承运皇帝制曰”。
同时，“奉天承运皇帝制曰”也不是中国长期以来的圣旨开头语。
它的首创者应该是明朝的太祖皇帝朱元璋朱老先生。
为什么朱老先生要用奉天承运皇帝制曰八个字作为他圣旨的开头语？
这个问题我们要先从朱老先生的生平开始讲起。
根据百度百科的解释，朱元璋（1328年—1398年6月24日），即明太祖（1368年—1398年在位），字国瑞，原名重八，后取名兴宗，濠州钟离人（今安徽凤阳），政治家，战略家，军事统帅，明朝开国皇帝。
这里面包含了第一个信息的关键点，朱元璋的本名——朱重八。
朱重八是什么意思呢？
也就是八八。
虽然数字很吉利，可是作为人名确实有点不雅，而为什么朱元璋要起这么一个难听的名字呢？
这就又要引入我们历史上著名的主角——元朝了。
元朝作为一个少数民族政权，其功过是非，因为牵扯到民族问题，这里不做展开。
据清朝人俞樾的《春在堂随笔》第五卷中曰：“元制，庶人无职者不许取名，而以行第及父母年龄合计为名。
”意思是元朝禁止老百姓取正式名字，只让他们按排行或者父母的年龄编个号。
俞樾还举出道光年间绍兴一带的取名风俗为证：“近年绍兴乡间颇有以数目字为名者，如夫年二十四，妇年二十二，合为四十六，生子即名四六；
夫年二十三，妇年二十二，合为四十五，生子即名四五。
上述这段话的意思很明显了。
也就是说元朝规定，一般的老百姓如果没有官职或者功名，是不准取名字的。
事实也正如此，朱元璋的父亲叫做朱五四，朱元璋的爷爷叫做朱初一。
简而言之，朱元璋可以说三代都是普通老百姓，并没有什么显赫的家庭的背景。
另外朱元璋呢，本身也有过非常丰富的职业经历。
既当过和尚，又要过饭，还从过军打过仗。
最后在元末群雄争霸的乱世局面下，还成功的创立了明朝，当上了明朝首任ceo。
于是问题来了。
朱元璋在成功上演屌丝逆袭的励志剧情后，终将要回答一个饶也绕不过去的历史命题。
我们知道，古人非常讲究家庭出身，同时也信仰名正言顺。
你朱元璋作为一个“屌丝”，成功的打下明朝200多年的江山后，势必要向全国老百姓，特别是士大夫阶层作出一个明确的交代，那就是你为什么能成为皇帝？
千万不要小看这个问题，因为这个问题只是浅层次的意思，更深层次的意思应该是，你能不能坐稳江山？
所以很明了了，这个问题不仅关系到朱氏一门皇族的面子问题，还关系到整个士大夫阶层对其效忠的决心。
要知道，在朱元璋之前，中国历史上有很多草根出身的皇帝，但最终能够创立一个大一统帝国，并且国祚较长的只有一
士大夫阶层从来不缺乏投机分子，而治理帝国最需要的就是人才。
朱元璋要得到这个阶层的拥护，势必要回答他们最关切的问题——这就是你朱元璋凭什么能够坐稳江山。
这决定了这些阶层对朱元璋江山是否巩固的一个直接的判断。
就像股市一样，整个士大夫阶层都看好明帝国的发展，朱家才能够得到充足人才的支持，不断的创造涨停历史。
朱元璋老先生是怎么回答这个问题的呢？
他引入了一个玄之又玄的概念——天！什么意思呢？
也就是说元朝能够代替宋朝，是因为天意使然。
而明朝能够代替元朝，也是基于同种原因。
不是你元朝太残暴，而是天意认为你应当谢幕了。
缘起缘灭皆从天意，我朱元璋是受上天的委托，来重新建立一个新的政权的，只要我这个政权依然受到上天的眷顾，我朱家这家公司就不会倒闭。
这个问题放到正规历史研究上来说，就叫做政权合法性问题。
事实证明，朱元璋成功的回答了这个问题，规避了明帝国潜在的风险。
要知道其后作为明帝国政权中心的北京，自从石敬瑭割让燕云十六州开始，就再也没有受到过汉民族王朝的直接统治，这种少数民族的统治已经持续了300年。
当地的很多老百姓，对汉民族王朝是持亲近态度的，但完全谈不上效忠。
朱元璋回答上述问题的答案，浓缩起来就是圣旨上的这八个字——奉天承运皇帝制曰。
我朱氏皇帝受上天的垂青，来宣布我的旨意。
请注意，这个旨意并不是我
至此，奉天承运皇帝制曰，彻底的登上了历史舞台。
清承明制，这八个字依然得以保留。
一直到1912年宣统皇帝退位，这八个字才最终退出历史舞台。
最后再补充一句，“奉天承运皇帝制曰”的正确读法，应该是“奉天承运皇帝，制曰”，而不是电视剧中常看到的“奉天承运，皇帝诏曰”。
如果本人的文章能得到您的一丝共鸣，还望给予点赞及

参考：
几年前，在南开大学历史学院一位教授的课堂上，我们需要每节课通读和研究元代硬译公牍文书。
而大家耳熟能详的奉天承运，皇帝诏曰来源就是元代的这种文体：长生天气力里、大福荫护助里，皇帝圣旨，蒙古语版本是：Урт наслалт цаг агаарын хүч , тусламж том адислал。
意思就是，仰仗长生天的力量，受大福荫庇佑的皇帝发出圣旨。
因为，蒙古族崇拜“长生天”，相信“长生天”的保护，本是萨满教的教义。
汉文版本就是上天眷命，皇帝圣旨。
根据宣诏的人不同和谁可以看，还要加上一些信息，比如：长生天气力里、大福荫护助里皇帝圣旨，军官每根底、军人每根底、城子里达鲁花赤 、官人每根底、往来使臣每根底宣谕的圣旨。
从明太祖朱元璋开始，圣旨抬头正式使用奉天承运，皇帝诏曰，作为诏书套语，并逐步定型下来。
经过各类影视剧的广泛传播，深入人心，成为一个刻板印象。
很多元代之前的影视剧，也如此称谓，这是不符合历史事实的。
朱元璋在洪武十一年六月二十四日谕西番罕东毕里等诏中：奉天承运的皇帝，教说与西番地面里应有的土官每知道者。
所谓奉天，是说“奉天命”，源于君权神授天人感应思想。
所谓承运，是说承“五德”之运行，源于古代的运气五德思想。
也就是说，皇帝受命于天，继承新生的气运。
比如，像魏晋南北朝会说应天顺时，受兹明命。
唐代一般会说昊天有命，皇王受之。
朕纂承天序，绍膺骏命。
皇天眷命，统驭万方。
承天受命，君师宇内。
宋徽宗就会说朕膺昊天之眷命等。
清代的满文圣旨会写成abkai hesei forgon be aliha hvwangdi i hese，直译为“接受了天的谕命的汗的御旨”。
可见，并不是清一色的所谓奉天承运，皇帝诏曰。
况且，奉天承运皇帝，诏曰才是正确的断句。
根据性质内容不同，可以分为诏曰、制曰、敕曰三种类型。
除了制书，其他都会加上布告天下咸使闻之。
秦右史，原创通俗历史，专注民间文化。

参考：
我解释一下“奉天承运皇帝诏曰”的起源。
“奉天承运”的用法，其实来自于蒙元时代大汗发布圣旨时起首惯用句“上天眷命”。
根据《明太祖实录》的记载，洪武元年（1368）正月：上以元时诏书首语必曰“上天眷命”，其意谓天之眷佑人主，故能若此，未尽谦卑奉顺之意，命易为“奉天承运”，庶见人主奉若天命，言动皆奉天而行，非敢自专也。
这正是“奉天承运”的源头出处，那么蒙古大汗们为什么要使用“上天眷命”？
我们应该怎么理解这个词呢？
事实上，“上天眷命”是一种雅文化的处理，并不能直接表明其原有含义。
在元朝时，“以国语（蒙古语）训敕者曰圣旨，史臣代言者曰诏书”。
因此，如果想要理解这个词的真实含义，必须要以元朝圣旨为解读文献。
正如下面这张写于元延祐四年（1318年）二月十三日的《法源寺圣旨碑》所显示的那样：“上天眷命”=“长生天气力里，大福荫护助里”。
这句话如果用畏吾体蒙文进行书写，内容就是：möngke tngri-yin küčün-dür. yeke suu ǰali-yin ibegen-dür. qaγan ǰarliγ manu.（赖着长生天的气力，托着大福荫的护助，俺合罕的圣旨）。
蒙古人崇拜长生天。
根据《黑鞑事略》记载，“其（蒙古人）常谈，必曰托着长生天底气力，皇帝底福荫，……无一事不归之天”，即明太祖所谓“天之眷佑人主”也，这正是明清两朝诏令起首的“奉天承运皇帝诏曰”八字来源。
最后，我们再看一下清代诏书的照片。

参考：
先看看这句话怎么来的吧。
相信大家在看各种古装剧的时候，都会看到公公们趾高气扬的拿着圣旨呐喊：奉天承运，皇帝诏曰。
然后觉得牛逼哄哄的，自己也回家摊开一本书，装模作样的表示，奉天承运，皇帝诏曰：朕要睡了。
绝对童年趣事呀！再回到正题，其实这句话起源于朱元璋。
我们知道朱元璋这
可朱元璋不这么想，甚至对自己身世耿耿于怀不已，还表示：我本淮若布衣，天下于我何加焉？
翻译成人话就是，我本来就是升斗小民，天下对自己又算什么呢？
可上天偏偏就选中了我，简直是天命垂青啊，既如此，那我就勉为其难奉天命而行之吧！有了这样的计策，朱元璋就决定广而告之，并把那不符合自我身份的朱重八改为朱元璋，让自己的出身有台阶下。
尔后，朱元璋还把朝会大殿改为奉天殿，且见人言动皆奉天而行，非敢自专也。
从那以后，传达圣旨的人就会在皇帝的诏书奉天承运皇帝的称呼，后来再加上昭曰两字。
只是大家都断句错了，奉天承运皇帝六字相连，才是昭曰。
另外，最后两字其实内容和昭告对象不同，是有区别的，分昭曰、制曰和敕曰三种方式。
昭曰是昭告天下之意，凡天下大事须告知天下臣民的，均使用：奉天承运皇帝，诏曰；
制曰是皇帝表达皇恩、宣示百官时用的，所以对象不用于普通百姓；
敕曰有告诫之意，一般只有在给官员加官进爵才会用，意为告诫官员要勤于政务，勿贪
最后，相信大家都知道为什么周朝皇帝都自称天子以及李唐皇帝为什么要把太上老君李耳为祖先了吧？
这样才是君权神授啊。
即便没有，也要造出来，比如历代皇帝出身都要天降祥瑞，彰显不凡。
好了，回答完毕，记得点个赞噢，

参考：
这八个字说白了就是用来“愚化民众”的！！！而题目的“奉天承运，皇帝诏曰”正确的断句应该是“奉天承运皇帝，诏曰：。
。
。
。
。
”历代的君主都有一个很大的特点，那就是鼓吹“君权神授”，而自己作为帝王是这项王权的具体实行者和掌控者，中国古代帝王的产生同时也意味着“君权”“政权”“阶级”的产生，而一个帝王想要更好的统治民众，最后的办法就是利用宗教来统治民众。
尤其在夏商周时期，巫术、占卜对人民的影响极大，他们在潜意识中就会意识到，帝王的权力是上天赐予，民众是无法觊觎的，在此之后，从神权到王权，民众对于权力的意识渐渐清晰，才慢慢知道原来权力是靠自己争夺而来的。
春秋、战国、三国、南北朝、五代十国等等这些杂乱的时代，均是为了挑战王权或者说是为了争夺王权，这个时间段的民众，宗教信仰对于他们的约束已经降到了极点，更多的是武力镇压对于他们的约束力。
曾经的帝王常常宣称自己的权力是上天授予或者祖宗亲授，这种权力神圣不可侵犯，别人不可轻易染指帝王权力。
但是随着文字的出现，书籍的出现，民众对于权力有了越来越清晰的认识。
古代帝王行使王权的方式有：口谕、诏令、命令等等这些均是帝王才能享用的名词，所以他们所渴望的自己统治之下的天下是尊卑有序，王权神圣不可侵犯的。
到了春秋战国时期，开始出了所谓的挑战王权的势力，那就是我们所熟知的“春秋五霸”，春秋五霸的出现将原来的王权形象彻底打垮，就是要告诉人们权力是可以共享的，当然了，这个时候能够有资格分享王权的仍然是上层的贵族，那些底层民众思维仍然没能够觉醒。
秦汉时期，那些劳苦大众的意识开始彻底觉醒，开始有了想要争夺皇权的野心，最为经典的就莫过于刘邦了，刘邦从一介布衣到一代帝王，他的出身在当时的秦国其实是卑微到了尘埃，但是最终还是经历了楚汉之争夺得了天下。
及至唐、宋、元、明、清人们的意识越来越清晰，对皇权有了更多的渴望，也有了更大的野心。
这八个字说的直接一点，那就是封建王朝的统治者愚化民众，统一民众的。