《道德经》中“道大天大地大人亦大”该如何理解

最通俗直白的是道蕴含宇宙万物变化，天地厚载万物，人主宰万物。

参考：
道德经中，道大、天大、地大、人亦大。
万事万物无所不尊其道。
大处讲，所有的天体、宇宙空间时间，都在尊循一定的规律运行，小到分子、原子、电子、乃至更小，其大无边，其小无内。
这都是道的体现，各种瓜果蔬菜，各有其形，各有其味，不同八字生人，各有其福各有其貌，各有其性。
女人怀孕，孩子将来的面貌、性格…都不是母亲自己能设计得了的，你只管高高兴兴过你的日子，分娩后自有分晓。
这就是道，你不管也这样。
所以道大。
天大，广义上讲，天是地球之外，也是其他星球星体之外的空间为之“天”。
所以天大。
所谓地大，即是宇宙间的单个实体，即大小星球，之所以称大，是一种感觉，一粒细菌繁衍在一块面团上，这就是它的星球，是它的大地，它认为那是很大很大的!人亦大者，一个有机的宇宙，少不了各种生物，生物中以智为大，人有高智，能知道、尊道、用道，故亦称“大”。
故而人不尊道，何岂为人？
故“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道!上士指道德深厚者，深知悟道之重要，中士指道性不甚明了的一般人，一时还吃磨不透，在不甚理解的情况下半信半疑，下士指缺乏道性的人，这种人固执己见，主观地认为所言之道虚妄无稽，故笑。
孔子云“中人
所言中的。
故而，各人理解程度不同不可强求，等其知识渐长，自然知其奥妙，自然也就爱不释手啦!.😄😄
域中有四大，人居一也。
圣人抱一为天下式。
为天下式常德不忒。

参考：
老子把自然大道的道理，用自然物性阐述比喻来说明的。
道又称自然大道，道最大。
宇宙星系和天体，相互吸引相互排斥，动静灵活多变。
地静若磐石，冰冷含蓄，难撼动难激发。
缺乏天体的机动灵活。
人有主观能动性，不依照大道，滥用滥行，必损道损德。
乱天理，坏民生。
是故,道化的生活，富含天道，地道和人道之理。
引导人们就像当今的科学，转化为生产力一样。
既要顺随自然大道之自然，又要在自然中改造自然为民造福。
是谓“人法地，地法天，天发道，道法自然。
”
参考：
域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。
首先，我没得道，所讲权当妄论，若能令人有所悟当然更好。
先说域中，域，有界或范围的意思，那是谁的范围？
什么基础上的范围呢，在道德经里，它就指的是认知的范围，是心灵通过身体或六根或心灵本体能认知的范围界限彊域。
在心灵能认知的域里有四样大。
道大，道是本体，当然无可形容，其大无外，其小无内，通彻古今，当然是大。
天大，天不是指地球上空的蓝天，是广义的天，和有形有质有象之物构成的地相对的那个无形的虚空，万物皆在天内，天当然很大。
地大，有形、有质、有象等构成的万物集合属于地，就咱们能观测到的宇宙中，物质的量很大很大，所以说地大。
王亦大，我的世界我做主，我即是王，

参考：
《道德经》中“道大，天大，地大，人亦大”意思是说“道”无所不包，无所不容，它其大无外，其小无内，任何事物都蕴藏在“道”的运行规律中。
“天大”，也就是天道，天道就像君子一样四时运作而不乱，公而不私，所以叫“天行健，君子以自强不息”。
“地大”，也就是地德，地承载万物而不言，供万物生长而不自有，应天时而作焉，所以说“厚德载物”。
“人亦大”是说伏羲在画卦台，仰观天，府察地，最后才知道人是万物之灵，也就是万物之首，也只有人才能领略“道”的真谛。

参考：
此话出自【道德经】二十五章，这一章尤其重要，是了解老子哲学的重要章节，这“四大”的“大”讲的是空间上的无限性和时间上的无限性，而“道大”具有本源性，是原初原始的“大”，有“道大”才有其他“三大”，而“天大”“地大”“人大”（有的称“王”）是“道大”的具体体现，“道大”就是通过“道”自身以及天、地、人（或王）四维度，或四元素来体现的，接下去说“域中有四大，而人（王）居其一焉”，这里说的是人居其一，而非居其“上”或“中”，所以，人只是自然的一部分，与自然统一的，因而，人的思维、行动需“顺应自然”。
即接下去说的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这就是道家强调的“自然无为”的基本理念。

参考：
这几句出现在《道德经》第二十五章中，现在把它带入到原文来解析。
[原文]有物混成，先天地生①；
寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。
吾不知其名，字之曰“道” ⑥，强为之名曰“大” ⑦。
大曰逝，逝曰远，远曰反⑧。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉⑨。
人法地，地法天，天法道，道法自然⑩。
[通释]有个事物混然而成，出现在天地产生之前；
默默地好像没有，独自存在着不改变，循环运动着不歇息，可以做天地万物的母亲。
我不知晓它的名称，为它确定个字叫“道”，勉强为它起个名叫“大”。
大就要运行，运行就会走远，走远还会返回。
所以道大，天大，地大，王也大。
天地间有四大，王占有其中一大。
人取法地，地取法天，天取法道，道取法宇宙本真。
[注释] ①有物混成，先天地生：有个事物混然而成，出现在天地产生之前。
有物，即后面所说的“道”。
混成，混然而成。
混，音hún。
先天地生，即“先于天地生”，在天地之前产生。
生，产生。
②寂兮寥兮：静静地似有似无地。
寂兮，默默地。
寂，静，言其无声。
寥兮，零星地。
寥，音liáo，稀少，言其无形。
③独立而不改：独自存在着不改变。
独，独自。
立，存在。
改，更改。
而，连词，连接状语和中心词，在本句相当于“着”。
④周行而不殆：循环运动着不歇息。
周行，循环运行。
周，环。
殆，止息。
⑤可以为天地母：可以做天地的母亲。
为，做。
“可以为天地母”王弼本为“可以为天下母”据河上公本等改。
⑥吾不知其名，字之曰“道”：我不知晓它的名称，为它起个字叫“道”。
字，作动词，为……确定个字。
古之时，为人命名是先起名，后起字：人始生三月而加名，而去幼名；
年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠顶加字。
⑦强为之名曰“大”： 勉强替它起个名叫做“大”。
强，音qiǎng，勉强。
为，音wèi，介词，替。
名，命名，起名。
大，与小相对，指事物有广度。
⑧大曰逝，逝曰远，远曰反：大就会运行，运行就会走远，走远就会返回。
逝，快速行走，指事物运行。
远，辽，距离长，指事物运行至极盛状态。
反，同“返”，返回。
⑨域中有四大，而王居其一焉：天地间有四大，王占有其中一大。
王，音wáng，名词。
域中，这里指天地间。
居，占有。
其，其中。
焉，助词。
⑩人法地，地法天，天法道，道法自然：人效法地，地效法天，天效法道，道效法宇宙本真。
法，取法，效法。
自然，本身的样子，自身的状态，即先天存在的宇宙本真（参见第十七章注释⑦、第二十三章注释①等注释）。
［意义归纳］本章介绍了“道”的出身、特点，为它命名并揭示它的本质属性，强调它在“域中”的首要地位。
“有物混成，先天地生；
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”说的是“有物”，追溯它的出身，介绍它的特点，这是本章的第一层意思。
“吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。
大曰逝，逝曰远，远曰反”是为“有物”命名，揭示它的本质属性，这是本章的第二层意思。
“故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然”是第三层，谈域中“四大”的关系，强调“有物”的地位。
［考辨］有版本在“字之曰‘道’”前补“强”字。
帛书甲乙本、王弼本、河上公本均无此“强”字。
补者以为“强为之名曰‘大’”有“强”，“字之曰‘道’”亦该有“强”。
谬矣！“道”是《道德经》的思想核心，如果“强”字之，这个“道”就失去了意义，《道德经》亦可以不复存在矣。
不少学者就是“王亦大”还是“人亦大”、是“王居其一焉”还是“人居其一焉”展开了讨论，因为有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以才有此争论。
其实这里在强调“统辖”的作用，道统辖着天地万物，天统辖着地，地统辖着寄居在它上面的人和万物，王统辖着兆民。
在“故道大、天大、地大、王亦大”这里，“王”是要重读的。
而将“王亦大”，“而王居其一焉”的“王”妄为改为“人”，实在是没参悟透老子的本意。
“道大，天大，地大，王亦大”在郭店楚墓竹简中排列为“天大，地大，道大，王亦大”，丁四新在《郭店楚墓竹简思想研究》中对此进行了分析：“天”“地”本是传统宇宙观中最为重要的概念，“道”则是由老子首先提升起来的，其与“天”“地”在人们的思想世界中平起平坐，这已经充分说明其地位的重要性了。
然而思想政治的进程是不会停止的，随着战国中后期诸子思想进一步的分化和斗争，以及道家思想自身的自我表现运动，而迫使“道”在文本的重新组织中得到优先性的表述，地位进一步稳固，最终促使文本传抄者在观念和文本载体中将其置于“四大”之首。
“四大”次序的变动，与本章下文言说次序可能也有关系。
下文云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已经排定了一种次序。
当然，此次序的排定也是属于“思想的”。
［解读与点评］本章是《道德经》中最重要的一章。
有个事物混然形成，比天地产生得还早；
独自默默地存在着，按自己的方式一刻不停地运行，任谁都无法改变它，简直可以做天地的母亲。
“混成”即混然而成。
混然，即混沌状，交融在一起；
即惚兮恍兮、窈兮冥兮之状。
本章以“有物”开篇，介绍了它的出身、特点，揭示它的本质属性，并为它命名，进而强调它在“域中”的首要地位。
我以为，它大概也是老子这篇五千言《道德经》的开篇。
“先天地生”，即“先于天地而生”，在天地出现之前就产生了，正如第四章说的“象帝之先”。
这个认识相当深刻，符合辩证法。
“寂兮寥兮”，寂，言其无声；
寥，言其无形。
道默默地存在，不轰轰烈烈，是说“道”不事张扬。
“独立不改”，独自存在，不为外物所动，表明“道”不以人的主观意志为转移。
“周行而不殆”是说“道”循环往复运行而不止息，强调它的普遍性和动态化。
因道孕育并“衣养万物”（第三十四章），所以“可以为天下母”。
因为“道隐无名”（第四十一章），姑且以“有物”称之。
本章的“有物”是在“道”之“字”还未确定、之“名”还未拟定的情况下“临时”使用的称谓。
我不知晓它叫什么名，所以为它确定个字叫“道”，勉强为它起个名叫“大”。
为什么要“字之曰”呢？
因不知其名，故“字之曰”。
先说字后说名，是在未知其名的情况下，先给个“字”。
先字后名不同于先名后字的民俗。
古人起名，先名后字，名与字二者常常联系紧密，名多描述事物，字或提示名产生原因，或呼应名的本质属性。
先“字”“道”乃借“道路”之“道”，已揭示了事物的本质属性，是应该遵循的事物运行的轨迹。
至于“强为之名曰‘大’”，是因为“道”之名实难名之，但又不能不名，姑且名之。
“强为之”是因其既“可名于小”又可“名为大”（第三十四章）；
因其包容太多，含义太丰富，神通太大，不好命名，在“字之”后“名之”实乃“强为之”。
因为是“强为之名”，所以名之之后又一再解释“大曰逝，逝曰远，远曰反”，试
说实话，我很佩服当初老子的思维想象力，能借用彼“道”为此“道”字之。
大了就会运行，运行就会离远，离远了还会返回来。
“大曰逝，逝曰远，远曰反”是一组具有传承逻辑关系的分句组合，有如数学中的等式，但不可逆：因为大=逝，逝=远，远=反；
所以大=反。
“大” 从范围角度描述了道无所不包的特征。
“逝”从“走”，快速离去，引申为“运行”。
“远”正是运行的结果。
“反” 主要有两个意思，一是“相反”，一是“返回”，这两个意思在《道德经》中几乎交融在一起，不好判别，“返回”的“周而复始”不正是新的开始么？
新的开始源于旧的终结，此“终结”不是“相反”么？
为什么不对“有物”“名之”为“道”，而“字之”为“道”呢？
就是说将“名”与“字”位置对调一下不行吗？
不行。
老子之时的周礼中，“字之”与“名之”是有明确差别的。
“名”亲切、通俗，但不正规，而“字”是“加冠”之礼使用的规范称呼，对“有物”最规范的称呼是“道”。
所以说道大，天大，地大，王也大。
天地间有四种大，王占了其中一种大。
《道德经》中一再强调“圣人”如何，可见它是写给统治者的，“王亦大”是突出强调，“亦”是起强调作用的语气副词。
否则，也没必要再说“域中有四大，而王居其一焉”，这一句不是可有可无的话，是必须强调的。
“而王居其一”与“王亦大”呼应，意思是说“王”不单单是“人”的代表，王还是域中的四大统领之一，进而强调王道要遵循地道、天道，因循自然。
河上公点评“域中四大”说：“道大者，包罗天地，无所不容也；
天大者，无所不盖也；
地大者，无所不载也；
王大者，无所不制也。
”因“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”也是一组具有传承逻辑关系的分句组合，类似于数学的“小于”关系，也是不可逆的，我们可以推出一连串的科学的结论：因人＜地，地＜天，所以人＜天；
因为天＜道 ，所以人＜道；
因为道＜自然，所以人＜自然。
“道法自然。
”道的概念大于天地，而小于“自然”，“自然”即自身的状态，它是先天存在的宇宙本真。
道虽先于天地而存在，而且独立以自己的状态运行，但并没有超然独立于天地万物之外。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”实际还表明了一种依存关系，人取法地，通过大地获取生活所需——当然，人在从大地获取的同时，也存在着“靠天吃饭”的因素；
地取法天，大地从上天获得阳光风雨；
天取法道，天按自然的原则、按道的原则行事；
道向宇宙的本真看齐，始终没有脱离自然。

参考：
大，是道的名子：有物混成，先天地生，……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
故有了道天地人四大。
这四大与上文道之大又有新的含义。
前道大是本源，后四大是本源化生出来有形之道的分类别的存在和规律。
并在下文列出了各部的先后顺序。

参考：
“道大，天大，地大，人亦大”，出自《道德经》第25章，原文与此稍不同，不是“人亦大”，而是“王亦大”。
王是人的代表，说成“人亦大”大概是受了现代平等观念的影响，从老子哲学的大体意思来说，可能影响不大，但其中还是有细微差别。
这个差别在于，能够体会“道”的人，才算得上“大”，不能体“道”的人，显然算不得大的。
所以，做为“三才”之一的人之中，有“大人”，有“小人”。
《道德经》25章的全文是这样：有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
按我的理解，这一章有两个重点，一是讲“道”，二是讲“人的主体性”。
离开了人这个主体，天地道都没有意义。
老子的思想，是从《易经》中来的。
《易经》中的乾卦讲天道，坤卦讲地道，天行健，地势坤，在天地人之上，还有一个最本质的东西，就是道。
下面我把王弼对这一章的解释给大家介绍一下。
或许能从中了解一点古人的逻辑。
这一章可以分成前后两部分，前半部分是解释什么是道，也就是为“道”下个定义。
后半部分是说，无论天地人，都要依道行事。
第一句说，“有物混成，先天地生”。
王弼的解释：“混然不可得而知，而万物由之以成。
故曰混成也。
不知谁之子，故先天地生。
”道是什么样子呢？
不知道。
没有谁生成它，但万物都是它所生成的。
“寂兮寥兮，独立不改”。
王注：寂寥，无形体也。
无物之匹故曰独立也。
返化终始，不失其常，故曰不改也。
道在世界上，是没有任何东西和它一样，或是差不多的。
所以，它只能是寂寥的，不改的。
“周行而不殆，可以为天下母”。
这是说道无处不在，万物皆为它所生，所以为天下母。
“吾不知其名，字之曰道。
”在这一句的注解中，王弼讲了古代人对“名”与“字”的不同定义。
我们都知道，古代人有“名”和“字”。
此两者的含义是不同的，今天“名字”成为一个词了。
这两者的不同，王弼解释说：“名以定型，字以称”。
举例而言，“你家的狗叫‘富贵’”。
这句话中，“狗”是名，“富贵”是字。
名的功能是区别，狗这个东西与马牛羊的不同，而字“富贵”是你对它的称呼，你喊它“富贵”的时候，它就会跑过来。
王弼说：“这个东西太大了，没有形状了，所以无法命名。
但你要称呼它，只能叫它“道”。
这与《老子》第一章“道可道，非常道；
名可命，非常名”意思是一致的。
强为之名曰大。
王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。
责其字定之所由，则系于大，大有系则必有分，有分则失其极矣，故曰‘强为之名曰大’。
因为事物是不可定义的，我们只能把这个先天地生的东西称呼为“道”，是因为我们用语言表达的最大的东西，就是“道”了。
因此道最主要的特征就是大。
于是，给它起的名字，就是大。
（大的它的部分特点，不是全部。
）但事物再大，总是有边际的，而真正的大，是没有边际的，也就是“无极”。
大是有极的，不能完全表示道的内涵，因为无法命名，只能“强为之名曰大。
”大曰逝，逝曰远，远曰反。
讲的还是道的性质。
有兴趣的，可以自己看一下上
故道大，天大，地大，王亦大。
王弼解释：“天地之性人为贵。
而王是人之主也。
虽不识大，亦复为大，与三匹。
故曰王亦大也。
”这就是我上面所说的，人的主体地位。
如果没有了人的存在，道没有意义。
域中有四大，王居其一焉。
王弼说，王居其一是“处人主之大也”。
意思是说，王之所以是四大之一，就是因为他是人的代表。
当然，人主之大，其中也包括“内圣外王”的思想在内。
最后是结论：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道可以简单的说成规律，规则。
人只有按着自然规则行事，才能昌盛。
违背自然规律，必遭惩罚，这个思想，与现在的科学发展观是一致的。
人只有顺应天道，才能称其为大。

参考：
万道不离人道，道德经确实是以人为中心，这种看法是非常正确的。
如果联系上下文学习脉络就更清晰。
老子将宇宙划分为四大因素，也就是道大，天大，地大，人大，这种分发与佛家的四大：地大，水大，火大，风大不一致，所以说道家的理论体系不如佛家来的细腻，直接就把道大纳入构成世界的四大之中。
在研习这段经文时，要有意识的分节领会，道提纲挈领，统帅天地人三才，人生存于物质世界中，能够以天地万物为我所用，太阳滋润万物生长，刮风下雨时人们就发明创造雨伞房屋抵御，地长养植物，人可以搞种植生活，所以说人是万物之灵，能够参赞天地之化育，最终全融道法自然之中。