为什么《水浒传》中喝酒都称自己是洒家呢洒家有什么含义

《水浒》中一些好汉象鲁智深，杨志与别人说话时自称:洒家。
洒家是什么意思呢？
各种回答见仁见智。
有的说是关西俗语:咱，俺，喒等，有的解释为社会上玩世不恭，自以为是，狂妄自大的黑老大的自称，相当于现在的:老子！且不论这类解释是否准确，我们不访耐心读一下原著。
第三回:史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西史进向茶博打听王进，道犹未了，只见一个大汉踏步竟上来…是个军官模样。
史进忙起身施礼，两人坐下，史进道:小人大胆，敢问官人高姓大名？
那人道:洒人是经略府提辖，姓鲁，讳个达字…这段话说明，一，鲁达是个提辖，下级军官。
级别不高。
二，与朋友初次见面，就狂妄地称自己为老子吗？
决不是。
第七回:花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂林冲与鲁初次见面:两个就槐树下相见了，一同坐地。
林教头便问道:师兄何处人士？
法讳唤作什么？
智深道:洒家是关西鲁达的便是。
…试问:初次与八十万禁军教头见面，就自以为是的自称老子吗？
第五十九回:贺太守设计拿下鲁智深。
太守喝骂:几曾见出家人自称洒家？
…可见这洒家两字不是一般人能用的。
谁可以称洒家呢？
再说另一
第十二回:梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀王伦说道:这个是俺的兄弟林冲，青面汉，你却是谁？
那汉道:洒家是三代将门之后，五侯杨令公之孙，姓杨名志。
…应过武举，做到殿司制使官…殿司制使官，一般下级军官。
下边一段与林冲对话中，也頻频自称洒家。
综上所述:洒家一词是宋，元时代关西下级军官自称专用语，不适合普通百姓，也不是狂妄用语:老子。

参考：
《水浒传》中很多好汉都自称“洒家”，特别是鲁智深，张口洒家，闭口洒家，让我们以为这就是“和尚”的自称。
一副好身板，好力气，拔棵树跟拔草似的，似乎“洒家”的自称天生就是给“花和尚”准备的，这样才显得够潇洒、够气派、够豪气！其实压根不是这么一回事，鲁智深自称洒家错了！什么什么家如今电视剧大播宫廷剧，很多古代的称谓也让大家熟悉了起来。
老公死了，悲不悲哀？
所以太后自称“哀家”，其实就是伤心人的意思，没了老公还能高兴地唱歌跳舞的太后不是好太后啊。
与父斗，与兄弟争，最后成功登顶的皇帝孤不孤单？
皇帝所以称“孤”道“寡”、满满地都是伤心泪。
封侯称王，大臣实现当官的终极目标，嘴边当然得挂着“本王”、“本侯”，显得有身份儿。
武将称“末将”、文臣称“本官”，你看到武将自称本官的剧本，那编剧的历史课绝对是数学老师教的。
豪强名门世家，家大业大，当然得称“某家”，不然怎么显得有钱？
水浒一枝花潘金莲，见着武松自称“奴家”，这是因为古代女人自贱称奴家，是用来凸显家里男人的地位，属于自谦之词。
问题来了，“洒家”称家，有钱还是有势？
喝酒的人手抖，越喝得多越抖，酒不就洒出来了吗？
“洒家”就是喝酒爱洒的人！非也！洒家古代，“X家”为敬称，具有标识身份的作用，特指具有相同身份某个阶层的人群。
陆著《小说词语汇释》说：“关西人自称为‘洒家’。
‘洒’即‘咱’之转音。
”战国时期，以函谷关为界，秦霸关西，六国分割关东，关西即是指如今的陕西、甘肃二省，是出名将的好地方，因此有“关东出相，关西出将”的说法。
陕西、甘肃人称“咱”一点儿没毛病，要是随口挂着“我”，反而是怪事了。
关西人自称“洒家”，按照《小说词语汇释》的说法是指具有地方特色的称谓，“洒家”=“咱家”？
不！明朝前的和尚、道士自称“咱家”（音zá jiā），代表着寡欢、淡泊名利、不求闻达的心态，朱元璋上台后，作为皇帝的家乡人，太监们觉得身份不同了，自然就变着法儿提高职业的地位，开始自称“咱家”，把职业看作与僧道一般，同是“出家人”修行，与世无争。
实际上，明朝太监权力极大，可以监军，与世无争就成了笑话，太监自称的“咱家”完全不再是僧道口中的“咱家”，反而更接近“洒家”的真实含义。
结合《水浒传》，“洒家”=“杀家”。
史进初遇鲁提辖，鲁智深开口便自称“洒家”，“洒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字”，这时还在当芝麻官，还没出家当和尚。
杨志，见到王伦自称“洒家”，卖刀之时也自称“洒家”，“洒家的须不是店上卖的白铁刀。
这是宝刀。
”鲁智深出家之后，假扮平民，要去营救史进，自称“洒家”却被贺太守识破，“几曾见出家人自称洒家？
这秃驴必是个关西五路打家劫舍的强贼，来与史进那厮报仇。
”显然“洒家”并不是指和尚，而是另有所指，才被贺太守一眼看出鲁智深身份的破绽。
在明朝《永乐大典》中就曾指出道：“洒是厮杀汉”，这儿的“洒”显然不是普通百姓的自称，而是好勇斗狠之辈的傲称，浓浓地透着一股杀伐之气。
鲁智深以和尚之身自称“洒家”，就出现了很大的错误，是口头习惯造成了破绽。
古代上等身份武将自称“将”，下等地位武将可称“某\"，中等身份武将便可称“洒”！鲁智深曾是渭州经略府提辖，杨志是殿帅府制使，两人都属于中等地位的武将，由于武将不能称“本官”，所以两人自称都是“洒家”，表明武将官职的级别以及官差的身份。
“洒家”显然并不等同于“咱家”，具有表明武将身份的作用，鲁智深因为习惯了官差的身份，因此一直没有改口称“衲”或“僧”，如常称“洒家”，这对于贺太守来说，一个和尚自称武将，除了关西强贼冒充之外，还能有什么呢？
普通人哪敢整日打打杀杀，所以“洒家”理解为“杀家”更为贴切，将军百战死，壮士十年归，这才该是关西人自称“洒家”该有的悲壮和豪情。
鲁智深、杨志丢官以后，也照常称“洒家”，可见关西人称“洒家”除了对地域认同感之外，还带着“关西出将”的历史自豪感，“洒”不是普通人的称谓，不仅是指代“我”，“洒家”自然不能单纯理解为“咱家”，而是特指有官职在身的中等武将。
将主杀伐，我觉得“洒家”理解为“杀家”，比“咱家”更为直接了然和贴切。
（
洒家者，佛门之专用，僧人自谦之称谓也。
自五代时起，佛法入中土，世传弟子无数。
佛法中，讲究修身养性，去恶存善，无欲无求，摒除杂念，而后皈依得正果。
僧人打坐诵经之余，洒扫门庭，外界有净土之境，内心方始有喜乐，有安静，静而后能定，定而后德圆满，可期功成。
《水浒传》中，有几位好汉，曾经做过僧人，自称呼常用洒家二字，其中尤其是鲁智深，与人说话，张口洒家洒家是口头禅，喝酒时说的最多，这表现出，其人身虽违犯清规，然心中有佛，未忘本来，最后智深圆寂六合塔得正觉，有其因果也。
洒家之称呼由来如此，宁有别意乎？

参考：
其实就是个自称吧，好像前段时间大家都喜欢自称“宝宝”什么的？
网上看了下，说“洒家”是北方宋元时代的口语，应该是当时男子的自称。
水浒的故事发生在宋代，这样自称很正常。
也有人说是“杂家”“咱家”的演化。
我觉得吧，像这种自称，一个是地域方言发音的原因，比如说现在有的地方说“我”，有的地方说“俺”。
另一个呢，跟时代也有关系，你像现在就不大有人自称洒家了吧。
其实这个时代关系也是跟地域口音相关联的。
毕竟一般都不会没事改动自己说了几百上千年的语言。
一个来说，是战乱、饥荒等天灾人祸造成人口大流动，常常会多种语言交汇融合，产生新的口音、词汇；
另一个则是文化的交流融汇，比如我们现在很多的词语都是来自佛教典故，还有一些从西方音译过来的像咖啡可乐坦克巴士之类。
如果能深入研究下世界各国语言的源头和发展的过程，应该是个很有意思的课题。

参考：
『王行动在
现关中地区位于陕西省中部，包括西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川、杨凌五市一区，总面积55623平方公里』为主的男性的自称，一般是下层人士、少有文化的勇武之人的自称，带有粗俗的意思，甚至带有黄色含义。
然后说理由下层人士、少有文化的勇武之人自称。
《水浒传》中能够确定关西籍贯的主要有三人，分别是：花和尚鲁智深、青面兽杨志、九纹龙史进。
天孤星·花和尚鲁智深天暗星·青面兽杨志天微星·九纹龙史进鲁智深和杨志在大多数情况下都用『洒家』自称，偶尔用『俺』。
而史进同为关西人，从未用『洒家』自称。
这是为什么呢？
首先，可以确定的一点是『洒家』肯定是带有粗俗的色彩的，那么为什么鲁智深和杨志说，而史进不说呢？
我们可以从『学历』、『教养』方面来思考。
鲁智深、杨志均是少有文化的勇武之人，而九纹龙史进不同，他是庄主出身，受过良好的私塾教育是肯定的，学过四书、五经，接受过封建时代的『礼仪』培训，只不过是不喜欢学习文化，爱使枪弄棒罢了。
所以史进为人处世既有关西人的共性的一面，大方、豁达、勇猛、正直，又有礼貌，较有涵养。
这应该就是他一直不用『洒家』自称的原因。
带有色情含义我们逐层剖析，理由如下：字义层面。
『洒』的本义是水等液体散落，其可以引申出很多种意思。
『家』是一个多义词，有一项解释为：从事某种职业或具有某种特性的人，如兵家、法家、阴谋家等。
那『洒』『家』合起来不就是......『水浒』事例分析。
如果说上述的字义层面有所牵强，那么这一个水浒事例应该是个很好的佐证。
《水浒全传》第五十九回：“鲁智深道：‘洒家又不曾杀你，你如何拿住洒家，妄指平人？
’太守喝骂：‘几曾见出家人自称洒家。
这秃驴必是个关西五路打家劫舍的强盗，来与史进那厮报仇，不打如何肯招。
左右好生加力打那秃驴。
’太守这句『几曾见出家人自称洒家』中的强调的『出家人』点出了一些东西，我们知道『出家人』戒律中有一条就是『戒色』，太守的这句话，可以反衬出『洒家』二字确有黄色含义。
3.性别分析。
《水浒全传》中自称『洒家』均为男性，而其他小说、文本或元杂剧当中以『洒家』自称的也都为男性，从未见过女性以『洒家』自称。
总结现代一些武侠小说当中，和尚自称『洒家』的现象比比皆是，电视连续剧『宫』里，连太监也自称起『洒家』来了，不免也贻笑大方。

参考：
不请自来，答一下。
洒家是宋元时西北方言，洒家的洒其实不是正字。
正字是古汉语里的“余”字。
余在古汉语就是我的意思，但是有人说余字跟洒字差那么远，怎么可能。
我们看余字解释，余（yú），上下结构，形声；
从人、舍省声。
清代学者张澍在《姓氏五书》上也指出：古有余写佘，余之转音为禅遮切，音蛇，今人妄作佘，余古通佘，而蛇的古音是sha（懂客家话的朋友知道），跟洒的音很接近。
而自称洒家，后面加个家字，就像咱家或自家一样，是汉语常有用法。
水浒设定的年代里，主流的第一人称是俺，说洒家的只有杨志和鲁智深，两人都是西北人，宋朝的政治经济中心已经移到河南，西北已经相对落后，所以西北方言留了一些古汉语的称谓，自称余家（洒家）就是一个。
不是学中文的，

第一种说法：洒家是宋元时的口语自称，即“我”“咱家”。
宋代含义中有粗鄙的意思，某些方面也表现说话人的自谦。
近代学者章太炎先生所撰《新方言》一书，在《释言》篇中云：“明朝北方人自称洒家，洒即余也。
”第二种说法：洒是厮杀汉。
《永乐大典》引《张协状元》中说，洒是厮杀汉。
所以在古典名著《水浒传》中多有人以此自称。
家为特指人群，洒家则是特指以厮杀为职业的集群。
在中国传统用语中，家为敬称，在自用称谓中则有标识身份的意思。
如贵妇丧偶后会自称“哀家”，宦官官职达到少监
有特定阶级称谓者则以其特指称谓进行自称，如有爵位王侯者可以自称“本王”、“本座”、“本侯”，文官可称“本官”（武官不可称本官，所以武官中地位低下者可称某，中等身为可称洒。
）。
第三种说法：会武功的和尚民国以来，许多武侠小说中的人物，大凡会武功的和尚，都跟着自称“洒家”，好像粗豪的出家人必得自称“洒家”才能符合自家身分。
从民初通俗小说老前辈顾明道的《荒江女侠》到梁羽生的“新派武侠小说”，都是如此。
千千万万的读者看了，就以为“洒家”应是武僧的自称。
武侠小说中相因沿袭，不管是西域头陀，还是南方福建少林一脉的武僧，一概让他们自称“洒家”。
第四种说法：宋、元时关西一带男子的自称。
正像皇帝称朕、孤家、寡人；
皇帝的老婆称哀家、本宫；
官吏见到皇帝称臣，见到百姓称本官；
百姓见官称草民或小人；
若女性称民女（未婚）民妇（已婚）；
晚辈见到长辈称晚辈 晚生 小X（如小婿、小侄、小女）；
太监称咱家；
和尚称贫僧、道士称贫道；
秀才称小生一样。
注：本文

参考：
谢
过去皇帝的自称叫“朕”。
而″洒家\"则是特以厮杀为职业群体，传统用于敬称并有标识身份的意思。
也是代表俺、咱、我的自称。
《水浒传》中有很多好汉都自称\"洒家\"，多数都来自鲁智深的口头语，句句不离\"洒家\"，而慢慢的\"洒家\"在梁山好汉门都随自叫开了。
当然\"洒家\"不是从鲁智深这里产生的，在宋、元时代就有\"洒家\"的口语，它是来自宋元关西北方一带人的口语自称。
″洒家\"在如今的时代已经不存在这个自称了。
多于用\"洒脱\"，表示人的风格举止言谈，自然开放，不拘束而潇洒自如！
参考：
鲁智深习惯用＂洒家＂自称，显示出了一介武夫豪畅、洒脱、英武、威猛之气概。
古人用语，有地域上的语气，有地位上的口吻，有情感上的表露。
比如皇帝，至高无尚，独一无二，天下老大，就喜欢用＂寡家＂，显示天下舍我其谁的王霸之气。
和尚、道人一般与世无争，与人为善，就喜欢用＂僧＂、＂贫道＂自称，显示不与世俗为伍的出家人品性。
Y环总是＂卑贱＂、下级总是＂奴仆＂、女人总是＂小女＂等自谦。
老百姓通常＂小民＂、＂下人＂等自谦。
而只有鲁智深这种天不怕、地不怕的悍将，路见不平，拔刀相助，才会无所顾忌，那怕高官恶人，也凛然大义。
＂洒家＂就是光明磊落、毫无遮掩、一揽无遗。
多少好人遇到洒家心底坦荡，多少坏人遇到洒家就要闻风丧胆。
花和尚鲁智深，＂洒家＂就会无所顾忌大碗喝酒、大碗吃肉，就会拳打镇关西、脚踢蒋门神，路见不平一声吼，洒洒脱脱英雄汉！
参考：
“洒家”与“酒家”有什么区别？
从字面上论，“洒”“酒”区别就在于所藏的水有没有“一”。
有“一”，表达的（酒家）文化内中有“一”，能激励世人及社会产生“一”。
“一”就是人类经过探索未知自然开发创新出前所未有的新技术或新制造，这种新技术新制造能引领人类向前向高发展。
因此，“酒家文化”表达的高明高深的文化。
这就是水浒传中酒家店家“店小二”重“一”而看不起“二（仁或又）”的道理。
而世俗儒学观念则最看不起“店小二”。
从供养人食居来说，“酒家”、“店家”是供养旅客吃住的所在；
而“洒家”则是纯消耗消费食住材料的。
由此可知，“洒家”与“酒家”、“店家”包括店小二表达的是水火不容相互对立的文化观念。
“酒家、店家”就是指的供养人类衣食住行的各种人类技术，包括生产制造建造等，“旅客”指的就是每个肉体人生的从生到死；
每个
水浒传中用“洒家”最多的是鲁智深。
抛开人物观念思索，“鲁智深”表达的是什么？
不就是号称圣人大智的鲁国孔孟儒学文化的表达吗？
由此可知，“洒家”就是作者对儒学文化的表达。
鲁智深好饮酒是因为儒学文化“无一”、“缺一”的缘故。
武松善饮酒能饮酒有两种重要原因：一是国防（武）及国家千年（松）安定稳定需要很多的“一”，也即需要很多很多的技术创新，这些“一”从哪里来？
必须从全国人民上下努力探索无为技术创新的实践中来。
二是打掉铲除儒学空虚文化这个吃人的老虎和“狮子楼（儒文化教育）”也需要普遍化普及化的探索创新观念，也即“一文化”观。
武松“孟州道”打蒋门神就是打的儒学文化及儒文化快活林观，水浒传作者施耐庵（施恩）与儒文化争夺的就是教育阵地，道家的快活是以探索未知取得进步，技术创新技术发展提高进步为快活快乐！“蒋门神”是“草将”草引领，也即无用之将之引领，作者所崇尚的则是道佛自然之道技术创新进步提高真才实学的“将”和引领。

参考：
是僧人自称。